自然界存在兩種生命形式：一種是成熟，另一種是還未成熟。這兩種形式是截然不同的，甚至是相互對(duì)立的。成人的生活以斗爭(zhēng)為特征。這種沖突很可能如拉馬克所闡述的，起源于對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，或者如達(dá)爾文所闡述的，可能起源于竟?fàn)幒妥匀贿x擇。后一種類型的沖突不僅促進(jìn)了物種的生存，而且通過(guò)性的征服達(dá)到自然選擇。
社會(huì)的發(fā)展可以與成年動(dòng)物中所發(fā)生的事作個(gè)比較。成人必須作出持續(xù)的努力以保存生命，使自己免遭敵人的侵害：當(dāng)他們使自己適應(yīng)環(huán)境時(shí)，他們會(huì)遇到困難和麻煩，他們被激發(fā)起愛(ài)以及性的征服。達(dá)爾文探索進(jìn)化，即生物的逐漸完善和適者生存以及物種之間竟?fàn)幍脑�因。唯物主義歷史學(xué)家以同樣的方式把人的進(jìn)化歸之于人之間的爭(zhēng)奪和競(jìng)爭(zhēng)。
在撰寫(xiě)人類史的時(shí)候，我們唯一掌握的材料是成人的各種活動(dòng)。但在自然界中并非如此。理解生命的無(wú)數(shù)奇跡般地展現(xiàn)的真正關(guān)鍵是年幼的和發(fā)展中的生物。所有的生物最初都太幼弱以致不能斗爭(zhēng)，它們?cè)趽碛腥魏芜m應(yīng)的器官之前都已開(kāi)始存在了。沒(méi)有一種生物是以成體的形式開(kāi)始其生命的。
于是，肯定存在另一種形式的內(nèi)在生命，不同的媒介和不同的刺激，它們不同于成熟的個(gè)體和環(huán)境相互作用時(shí)所呈現(xiàn)的媒介和刺激。對(duì)發(fā)展中的生物的研究是極其重要的，因?yàn)樵谒鼈兩砩峡梢园l(fā)現(xiàn)生命的真正關(guān)鍵。成熟體的經(jīng)驗(yàn)僅僅解釋了生物的一些偶然的事。
對(duì)生物的初期生活進(jìn)行研究的生物學(xué)家使自然的這個(gè)最奇異和復(fù)雜的部分清楚地呈出現(xiàn)出來(lái)了。它們已經(jīng)表明，所有的生物充滿著令人驚嘆的奇跡和令人崇敬的潛能。簡(jiǎn)而言之，整個(gè)自然充滿著詩(shī)意。生物學(xué)已經(jīng)顯示，物種如何通過(guò)按內(nèi)在指導(dǎo)起作用的沖動(dòng)來(lái)保存自己，這些也許可以稱為“主導(dǎo)本能”，以區(qū)別生物對(duì)環(huán)境的直接的本能性反應(yīng)。
從生物學(xué)角度來(lái)講，所有的本能根據(jù)它們各自的目的，即它們是隸屬于個(gè)體的保存還是物種的保存，可以劃分為兩個(gè)基本種類。這兩類都可以在短暫的和持久的反應(yīng)或態(tài)度中發(fā)現(xiàn)。例如，個(gè)體和它的特殊環(huán)境之間的短暫的沖突，以及個(gè)體生命的保存所必不可少的其他固定的和指導(dǎo)性的本能。
例如，與個(gè)體保存相適應(yīng)的瞬態(tài)本能之一就是防御，它引起對(duì)任何敵對(duì)的或威脅性的東西的對(duì)抗。另一方面，在與物種保存相適應(yīng)的本能中，有一種短暫的反應(yīng)，它導(dǎo)致性的沖突或聯(lián)合。這些短暫的本能，由于它們更激烈和明顯，所以生物學(xué)家首先對(duì)它們進(jìn)行觀察和研究。可是后來(lái)人們更多地注意到跟個(gè)體和物種的保存有關(guān)的本能，它們具有更持久的特征。這些本能被稱為主導(dǎo)本能。
生命本身所存在的多至無(wú)法勝數(shù)的功能跟這些本能是有關(guān)的。它們并不像靈巧的內(nèi)在敏感性那樣對(duì)環(huán)境有那么多的反應(yīng)，正如純粹的思維是心靈的一種內(nèi)在特性�？梢园阉鼈兛醋魇巧�物內(nèi)部輔助作用于外部世界時(shí)詳盡闡述的神性思維。因此，這些主導(dǎo)本能并沒(méi)有短暫沖突的沖動(dòng)性的特征，而是以知識(shí)和智慧為特征，它們指導(dǎo)這些生物航行在時(shí)間的大海中（個(gè)體）并得到永恒（物種）。
這些主導(dǎo)本能是對(duì)處于生命初創(chuàng)期的嬰兒提供指導(dǎo)和保護(hù)方面的特殊奇跡的原因，這時(shí)嬰兒還很不成熟，但已處于正獲得充分發(fā)展的旅程之中，這時(shí)嬰兒還沒(méi)有這個(gè)物種的特征，沒(méi)有力量，沒(méi)有耐力，沒(méi)有生物的競(jìng)爭(zhēng)武器，甚至也沒(méi)有取得最終勝利的希望，對(duì)他們的獎(jiǎng)勵(lì)是生存。在這里，主導(dǎo)本能就象隱藏在創(chuàng)造的秘密之中的母親或教師那樣行動(dòng)。它們拯救了既沒(méi)有力量，也沒(méi)有拯救自己的手段的孤弱生命。
其中有一種主導(dǎo)本能是跟母性有關(guān)的。法布爾（Fabre）和其他的生物學(xué)家把這看作是物種生存的一種關(guān)鍵。另一種主導(dǎo)本能跟個(gè)體的生長(zhǎng)有關(guān)，荷蘭學(xué)者德佛里斯(De Vries)在對(duì)敏感期的研究中對(duì)這已作了描述。
母性本能并不僅僅局限于女性，雖然她們是物種中的生育者，在保護(hù)年幼者方面起了最大的作用，但是在父母雙方都可以找到，并且它常常充滿整個(gè)群體。對(duì)這種母性本能的更深入的研究揭示，它是一種神秘的能量，并不必然跟現(xiàn)存的個(gè)體相聯(lián)系，而是為物種的保存而存在的。
因此，“母性本能”是跟物種保存有關(guān)的主導(dǎo)本能的一種一般性定義。它具有所有的生物所共有的某些特征。例如，它要求犧牲所有其他已成熟的本能。一頭兇猛的動(dòng)物可能表現(xiàn)出對(duì)它來(lái)講是非自然的溫柔和耐心。一只為了尋食或避難而遠(yuǎn)飛的鳥(niǎo)會(huì)密切地注視著它自己的巢。它會(huì)尋找其他的避免危險(xiǎn)的方法，但絕不會(huì)采用遷徙的方法。物種固有的一些本能會(huì)突然改變它們的特點(diǎn)。許多物種會(huì)為建造一個(gè)蔽護(hù)的場(chǎng)所而工作。這種傾向在其他的時(shí)間從它們身上找不到，因?yàn)橐坏┧鼈兂浞珠L(zhǎng)大了，它們僅僅按它們所發(fā)現(xiàn)的那樣去適應(yīng)自然。它們的建造活動(dòng)的目的在于為它們的后代準(zhǔn)備一個(gè)隱蔽所。每一個(gè)物種都有它自己要遵循的計(jì)劃。沒(méi)有一種生物是把它最初遇到的材料胡亂地聚集起來(lái)的，或者僅僅使自己適應(yīng)于一個(gè)特殊的地點(diǎn)。不，在這方面由母性本能所給予的指導(dǎo)是固定的和精確的。
一只鳥(niǎo)建造它的巢的方式是識(shí)別它所隸屬的物種的一種手段。昆蟲(chóng)是令人不可思議的建造者。例如，蜂房是名符其實(shí)的王宮，它建造在精確的幾何線上。整個(gè)蜂群共同勞動(dòng)，為下一代建造了這個(gè)家。我們也可以注意到其他雖然并不很壯觀，但極其有趣的勤勞的例子。蜘蛛為它的敵人伸展出了巨大的網(wǎng)。但是，突然它忘記了它的敵人和自己的需要，著手進(jìn)行一項(xiàng)嶄新的工作。它用絲密集編織成一只精致的小袋。它是防水的，通常由兩層組成，以抵御蜘蛛通常的棲息地的寒冷和潮濕。蜘蛛在這個(gè)小袋中產(chǎn)下卵，但是驚人的事實(shí)是，這只蜘蛛如此強(qiáng)烈地依戀這個(gè)小袋，以致當(dāng)它痛苦地看到它的小袋破損或遭毀壞時(shí)會(huì)悲哀地死去。事實(shí)上，它是那么緊緊地依附著它的小袋，以致這似乎成了它自身的一部分。因此，它的愛(ài)集中在這個(gè)小袋上，而并非在卵上，也不在那個(gè)最終要從卵中孵出來(lái)的小蜘蛛上。甚至他似乎沒(méi)有注意到小蜘蛛的存在。本能指導(dǎo)這位母親在并沒(méi)有一個(gè)生物作為它直接對(duì)象的情況下，為這物種做某些事。因此，存在一種并沒(méi)有現(xiàn)存對(duì)象的本能，它不可抵御地在活動(dòng)著，展現(xiàn)了對(duì)一種內(nèi)在命令的服從，去做它必須要做的事，去愛(ài)應(yīng)得到愛(ài)的東西。
蝴蝶在它們整個(gè)生命期間以花蜜為食，并不需要任何其他的食物。但是當(dāng)產(chǎn)卵的時(shí)候一到，它們從不把卵產(chǎn)在花上。它們受另一種本能的指導(dǎo)。這種尋找直接有利于個(gè)體的食物的本能被另一種本能所替代。蝴蝶轉(zhuǎn)向另一種食物，這對(duì)它們自身是無(wú)價(jià)值的，但是對(duì)幼蟲(chóng)是必不可少的，蝴蝶最終就是從幼蟲(chóng)孵化出來(lái)的。這樣昆蟲(chóng)自身就攜帶了自然的命令，這種命令與它們自己是不相干的，但對(duì)這個(gè)物種是有益的。瓢蟲(chóng)和類似的昆蟲(chóng)從來(lái)也不把卵產(chǎn)在葉子的頂端，而是產(chǎn)在葉子較低的部位，在那里，從卵中產(chǎn)生出來(lái)的并以葉子為食的幼蟲(chóng)得到保護(hù)。在大量從來(lái)也不以植物為食物的其他昆蟲(chóng)中，也可以發(fā)現(xiàn)類似的為了后代的營(yíng)養(yǎng)而選擇以植物為食物的昆蟲(chóng)。它們本能地知道什么東西是對(duì)它們后代更適宜的營(yíng)養(yǎng)物，甚至能夠預(yù)見(jiàn)到可能來(lái)自下雨和太陽(yáng)的危險(xiǎn)。
負(fù)有保存物種使命的生物改變它自己的愛(ài)好并自我改造，似乎支配它自身的規(guī)律在一段時(shí)間里擱置起來(lái)了，對(duì)某個(gè)偉大的自然事件 ------創(chuàng)造的奇跡處于一種期待的狀態(tài)。然后它超越尋常的活動(dòng)，在這個(gè)奇跡面前進(jìn)行了可稱為典禮的活動(dòng)。
事實(shí)上，盡管新生兒完全缺乏經(jīng)驗(yàn)，但是大自然最輝煌的奇跡之一是，新生兒所擁有的力量能使自己適應(yīng)于外部世界，并防止外部世界的傷害。借助敏感期的部分本能的幫助，他們能夠做到這一點(diǎn)。這些本能引導(dǎo)他們克服接連不斷的困難，以不可抵御的趨動(dòng)力不斷地激發(fā)他們。自然并沒(méi)有給成人如同新生兒所擁有的那樣的保護(hù)。自然有自己的規(guī)律，并嚴(yán)密地注視著這些規(guī)律得到遵循。成人必然只能在指導(dǎo)物種保護(hù)的本能所規(guī)定的限度內(nèi)給予合作。
通常，正如我們?cè)隰~(yú)和昆蟲(chóng)中所看到的，成年的和新生的生物的主導(dǎo)本能以明顯不同的和獨(dú)立的方式在起作用，在這種情況下，父母和后代相互之間從來(lái)沒(méi)有聯(lián)系。在較高等的動(dòng)物中，這兩種本能協(xié)調(diào)一致地工作，并且母親的主導(dǎo)本能和她后代的敏感期是一致的，這使母親和兒童之間產(chǎn)生了愛(ài)，或者形成了一種母系關(guān)系，這種關(guān)系還擴(kuò)展到整個(gè)有組織的社會(huì)，由社會(huì)承擔(dān)對(duì)新一代的照料。例如，這種情況出現(xiàn)在如蜜蜂、螞蟻等生活在群體中的昆蟲(chóng)之中。
物種并不是靠愛(ài)和犧牲而得到保護(hù)的。相反地，這些是主導(dǎo)本能的結(jié)果，主導(dǎo)本能來(lái)源于生命的偉大的創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)室之中，它決定所有物種的生存。生物在照料它們后代時(shí)所擁有的情緒或情感使自然所施加的任務(wù)易于完成，并且提供了在完全服從自然的命令時(shí)能感受到的特殊樂(lè)趣。
如果我們希望迅速地了解這個(gè)已成熟的世界，我們可以說(shuō)，支配這個(gè)世界的規(guī)律會(huì)周期性地出現(xiàn)例外情況。似乎是那么絕對(duì)和不可變更的自然規(guī)律為了一個(gè)更崇高的利益而被擱置起來(lái)了。它們服從于有利于物種年幼生命的新規(guī)律的要求。由此，通過(guò)不斷地?cái)R置和更新自然規(guī)律，生命得以永恒地維持下去。
現(xiàn)在我們可能要自問(wèn)，人是如何適應(yīng)這些自然規(guī)律的。人是最高的綜合，它自身包含了較低等生物的所有自然現(xiàn)象。他集中體現(xiàn)它們并超越它們，更重要的是，通過(guò)他的智慧，他給它們披上了展現(xiàn)在藝術(shù)作品中的理性的光輝。
然而，生命的兩種形式，即表現(xiàn)在兒童和成人之中的生命形式是怎樣的呢？它們是在哪些令人崇敬的領(lǐng)域展現(xiàn)自己的呢？實(shí)際上，這兩種生命并非顯而易見(jiàn)。如果我們要在人類世界中尋找它們，我們必須說(shuō)只有一個(gè)成人的世界，它一心只想著外界并要確保有一種舒適的生活。人的心靈集中注意于征服和生產(chǎn)，似乎不存在其他重要的東西。人類的精力在競(jìng)爭(zhēng)中揮霍和削弱了。如果一個(gè)成人看兒童的生活，他會(huì)以對(duì)待自己的同樣邏輯來(lái)看待兒童。他把兒童看作一個(gè)不同的人，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開(kāi)這無(wú)用的生物�；蛘�，在稱之為教育的那些方面，他試圖直接把兒童引入他自己的生活方式的軌道之中。他會(huì)像蝴蝶那樣（如果這可能的話）弄破幼蟲(chóng)的繭，鼓勵(lì)它飛。或者他會(huì)像青蛙那樣，把蝌蚪拉出水域，這樣它就可以在陸地上呼吸了，并且把它的黑皮膚變成綠色，因?yàn)榍嗤茏约壕褪蔷G色的。
人就是或多或少用這種方式來(lái)對(duì)待兒童的。成人讓兒童看他們自己本身的完美和成熟，以及他們的歷史榜樣，并期望兒童模仿他們。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，兒童的生命恰恰需要一種不同的環(huán)境和不同的生活媒介。
人是最高度進(jìn)化的，是物質(zhì)世界中最高的生命形式，他被賦予智慧，是他環(huán)境的主人，擁有充分的力量，在工作能力上比其他生物具有無(wú)法衡量的優(yōu)越性，那我們?cè)鯓咏忉層嘘P(guān)人的這種巨大的誤解呢？
然而，人，作為他環(huán)境的建筑師、建設(shè)者、生產(chǎn)者和塑造者，為他的孩子所做的事比蜜蜂和其他的昆蟲(chóng)為它們的幼代所做的要少得多。在人身上完全缺乏生命的的主導(dǎo)本能的這種最高級(jí)和最基本的要素嗎？在確保物種生存的這種所有生命都具有的令人驚愕的典型現(xiàn)象面前，他真的是未受助益和視而不見(jiàn)的嗎？
人應(yīng)該具有其他生物同樣的感覺(jué)，因?yàn)樵谧匀唤缰兴�有的東西是被改變而不是被毀壞。遍及宇宙的那種力量即使它們偏離了適宜的對(duì)象，但仍然會(huì)保存下來(lái)。
人是一個(gè)建設(shè)者，但他在何處為他的孩子建造一個(gè)適宜的窩呢？它應(yīng)該是一個(gè)美麗的和未被任何外界需要所污染的地方。它應(yīng)該是這樣的一個(gè)地方，在那里慷慨的愛(ài)能積聚起并非用于生產(chǎn)的財(cái)富。是否有這樣一個(gè)地方，在那里一個(gè)人會(huì)感到需要拋棄他通常的行為模式，在那里他意識(shí)到斗爭(zhēng)并不是生活必不可少的一部分，在那里他終于認(rèn)識(shí)到挫敗他人并不是生存的秘訣，結(jié)果，在那里自我克制似乎是生活真正的源泉呢？是否就不存在這樣一個(gè)地方，在那里心靈渴望砸碎把它牢牢縛在外部世界的鐵鐐銬上呢？難道就不再存在對(duì)促進(jìn)新生活的奇跡的急切渴望呢？同樣的，難道就不存在對(duì)超越個(gè)體生命并達(dá)到永恒的某種東西的追求嗎？拯救的方法是這樣的：只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到必須放棄自己的矯揉做作的想法時(shí)，他才會(huì)相信。
當(dāng)他的孩子誕生時(shí)，人是會(huì)產(chǎn)生這種情感的。就像其他的生物一樣，他應(yīng)該放棄自己的行為方式，使自己成為祭品，這樣生命才能達(dá)到永恒。
是的，在有些場(chǎng)合，當(dāng)人感到不再需要征服，而需要凈化和純潔時(shí)，他就渴望單純和平靜。在那種純化的平靜中，人們尋求生命的更新，尋求從人世的重負(fù)中復(fù)活。
確實(shí)，人必須要有遠(yuǎn)離日常生活的偉大抱負(fù)。它們代表了一種神圣的聲音，沒(méi)有任何其他的東西還能把人召集起來(lái)站在兒童的周圍。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/zaojiao/602938.html

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