一

用武力可以得到天下，古時(shí)爭(zhēng)奪天下，絕大部分都是馬上得天下，征戰(zhàn)伐獵之后，到處都是血流成河、尸橫遍野、鬼哭狼嚎。戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的怨婦、冤魂。一方的勝利以另一方的失敗為基礎(chǔ)，勝利者的歡笑背后，有著無(wú)數(shù)的淚水，閃爍著無(wú)數(shù)雙仇恨的眼睛。新的局面沒(méi)有鞏固，到處都涌流著危險(xiǎn)和殺機(jī)，隱藏著造反和叛亂的可能。于是，有智謀之士建議皇帝，馬上得天下可以，但是不能在馬上治天下。于是安撫天下，大赦天下，拉攏天下，重新抬出孔子，聽(tīng)他老人家講社會(huì)秩序，講禮義廉恥，講社會(huì)的游戲規(guī)則，講老百姓應(yīng)該如何做一個(gè)順民。大多數(shù)皇帝都采納了。此招果然有效，社會(huì)很快就井井有條，局面很快就煥然一新。于是江山又變大治。漢初皇帝干脆來(lái)個(gè)無(wú)為而治，天下照樣大治。但個(gè)別皇帝不識(shí)趣，于是很快就被趕下臺(tái)。過(guò)了一段時(shí)間，皇帝不耐煩了，心想我是皇帝我怕誰(shuí)，于是亂來(lái)，于是酒池肉林，于是夜夜笙歌，于是不把老百姓當(dāng)人，于是惹得天下百姓揭竿而起，而天下危矣，天下傾矣！民猶水也，君猶舟也，水能載舟，亦能覆舟，信哉斯言！

 

二

千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。伯樂(lè)手下，良驥薈萃，百鳥(niǎo)齊鳴，群鷹紛飛。而武大郎開(kāi)店，面向社會(huì)招聘工作人員，一個(gè)硬杠杠便是不能超過(guò)老武的身高。試想天下才俊之士，絕大部分身高超過(guò)老武，于是人才沒(méi)有用武之地。而國(guó)家的燒餅事業(yè)，也因此蒙受很大的傷害。一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)帶出一大批好干部，而一大批干部又帶出一支支的好隊(duì)伍。美玉遇到拙工，可能會(huì)被說(shuō)成是石頭，而石頭在良工的手中，可能會(huì)被雕琢成精美的藝術(shù)品。

 

三

司馬遷說(shuō)：“狂夫之言，圣人擇焉。”狂徒說(shuō)的話(huà)，圣人也要聽(tīng)他是否有正確之處。所謂海納百川，有容乃大。何況在古代，一大批飽學(xué)詩(shī)書(shū)而又憤世疾俗之士，往往散落民間，游走在江湖之間，嘯傲于山林之中。如八十遇文王的姜子牙，如果不是文王慧眼識(shí)英才，他也只能湮沒(méi)于雜草之中，安能一展拳腳，縱橫天下？而想當(dāng)初，直鉤釣魚(yú)的姜子牙，在凡人看來(lái)，不也是一個(gè)狂徒嗎？其實(shí)，歷史有很多狂徒，他們的建議都被君王選擇性地或全部接受。能夠海納百川的君王，也一般都建立了不朽的功業(yè)。

 

四

人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。人生的旅程，都很短暫。但人在生命的旅程中，歷盡萬(wàn)苦千辛。他負(fù)載了太多太多的東西。人是智慧的動(dòng)物，人也是抽象的動(dòng)物。他要思考生存的價(jià)值，我為什么活著？為誰(shuí)活著？我從哪里來(lái)，要到哪里去？他要思考，這個(gè)社會(huì)如何才能變得更加美好？如何才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)？他要思考，人類(lèi)征服自然改造自然的能力如何不斷增強(qiáng)？他要思考，我們?cè)摓楹笫雷訉O做些什么？

 

五

有所不為，才能有所為；有所為，必要有所不為。有所能必有所不能，有所不能才能有所能。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。十個(gè)指頭，各有長(zhǎng)短。人生在世，時(shí)光短暫，要有所為，必要舍棄很多欲望，集中精力，方能取得一定的成功。一個(gè)人妄圖吃掉整個(gè)世界，一腳把地球踢出一個(gè)窟窿，其結(jié)果，只能是黃粱一夢(mèng)！

 

六

少壯不努力，老大徒傷悲；少壯輕歲月，遲暮惜光輝。年少不知愁滋味，往往輕拋光陰，消費(fèi)光陰，而到了人生的暮年，往往為碌碌無(wú)為而羞愧，也倍知人生之珍貴，從而加緊努力，珍惜今天，把握今天。于是我們經(jīng)常可以看到，當(dāng)老太爺老大娘正在打太極拳跳交誼舞的時(shí)候，我們的有些年輕人卻在借酒消愁，埋怨父母為什么把自己帶到這個(gè)世界上。當(dāng)老年人倍加珍惜生命的時(shí)候，卻有年輕人跳樓自殺。如果每個(gè)人在年少的時(shí)候加緊努力，每個(gè)人在人生的暮年，都會(huì)有一個(gè)累累的收獲！

 

七

天生萬(wàn)物，唯人為貴。人是天下的精華。為什么不成為一頭豬，不成為一條狗，這是造物主對(duì)我們的恩賜。一個(gè)人經(jīng)過(guò)母親十月懷胎后呱呱墮地，到長(zhǎng)大成人，歷盡多少艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)過(guò)人士多少風(fēng)霜。所以，我們應(yīng)該珍惜人生，應(yīng)該珍惜我們做人的資格，并且要活出人生的精彩！

 

八

因風(fēng)吹火，用力不多。我們凡事應(yīng)該相時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，因風(fēng)借力，事半功倍。如果逆天下之勢(shì)、逆人世之情而動(dòng)之，終將事半功倍，甚或一事無(wú)成。

九

金烏長(zhǎng)飛玉兔走，青鬢長(zhǎng)青古無(wú)有。光陰似箭，日月如梭，兔走烏飛，歲月如流。古代不少詩(shī)人都發(fā)出光陰短暫而寶貴的感慨。如李白《惜馀春賦》眾說(shuō)：“恨不得掛長(zhǎng)繩于青天，系此西飛之白日。”又在《擬古》（其二）中寫(xiě)道:“長(zhǎng)繩難系日，自古共悲辛。”還有其他的詩(shī)人也發(fā)出類(lèi)似的慨嘆，如傅玄《九曲歌》：“歲莫景邁群光絕，安得長(zhǎng)繩系白日。” 如白居易《浩歌行》：“既無(wú)長(zhǎng)繩系白日，又無(wú)大藥駐朱顏。”如司空?qǐng)D《雜詩(shī)》：“烏飛飛，兔蹶蹶，朝來(lái)暮去送日月。女?huà)z只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月。” 陸游《醉鄉(xiāng)》：“癡欲煎藥粘日月。”生命是一個(gè)旅程，很短暫。在大自然面前，人生是如此的渺小：“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”多少人在年少的時(shí)候拋灑光陰，到頭來(lái)留下無(wú)限感慨：“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。”“弟走從軍阿姨死，老大嫁作商人婦。”百年容易過(guò)，歲月不饒人。紅顏總有色衰時(shí)，切莫輕把光陰度�；ㄓ袃啥戎亻_(kāi)日，人無(wú)兩度再少年！

 

十

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。蘿卜白菜，各有所愛(ài)。各人的價(jià)值觀不同，對(duì)事物的判斷也不一樣。各人的喜好不一樣，對(duì)事物的判斷也不一樣。因此，我們要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度觀察事物。唯有從不同的角度觀察事物，才能比較全面地了解事物，從而得出對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界是多彩的，是千差萬(wàn)別的。就是因?yàn)榍Р钊f(wàn)別，才讓我們的社會(huì)變得如此的精彩！

 

十一

人以類(lèi)聚，物以群分。有著相同價(jià)值觀的人，容易走在一起；有著相似經(jīng)歷的人，有著比較多的共同語(yǔ)言。因此在一個(gè)單位，人們除了行政劃分而形成若干個(gè)不同的群體外，還有因?yàn)榕d趣、愛(ài)好、經(jīng)歷、年齡、氣質(zhì)等等差異而分出的不同群體。蜜蜂勞于蜜，蒼蠅逐于臭，小人汲汲于利，君子汲汲于義。蝴蝶遨游花海，駿馬馳騁草原。牛羊留戀豐美的水草，雄鷹相會(huì)于美麗的長(zhǎng)空。世界萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)楦鞣N各樣的差異，而匯成一道道美麗的風(fēng)景。

 

 

十二

我們歌頌老師，往往喜歡歌頌說(shuō)：“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干。”顯得如此的悲壯、凄美而動(dòng)人，其實(shí)老師大多數(shù)不喜歡人家這樣贊美他。教學(xué)的過(guò)程不是純粹耗費(fèi)的過(guò)程，它是一個(gè)不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程。教師不是一桶水，不是一口井，而應(yīng)該是一個(gè)廣闊的海洋。惟有廣闊的海洋，才能給學(xué)生的思想不斷注進(jìn)豐富的源泉；惟有廣闊的海洋，才能有不同的魚(yú)在上面跳躍，才有自由由的鳥(niǎo)兒在上面自由自在地飛翔。教師的物質(zhì)也許很貧窮，但他的精神的世界應(yīng)該無(wú)比的豐富。我們的教師在教學(xué)的過(guò)程中，是一個(gè)不斷奉獻(xiàn)的過(guò)程，不斷付出的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)不斷獲得的過(guò)程、不斷豐富的過(guò)程、不斷成長(zhǎng)的過(guò)程、不斷成熟的過(guò)程。老師絕對(duì)不是一根蠟燭，因?yàn)橄灎T燒完了，個(gè)體就消亡了。而我們的老師，在奉獻(xiàn)的過(guò)程中，也留下了寶貴的精神財(cái)富，他的思想在他的學(xué)生身上繼續(xù)得到深化，他的智慧在學(xué)生的身上會(huì)時(shí)時(shí)閃出耀眼的光芒！老師，他浩瀚如大海；老師，他深邃如藍(lán)天！

十三

文天祥說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”于謙說(shuō)：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”人都有一死，但生命各有它的價(jià)值。歷史上，很多人面對(duì)死亡，鐵骨錚錚，決不變節(jié)，決不投降，決不茍活偷生！請(qǐng)聽(tīng)葉挺的《囚歌》：“一個(gè)聲音高叫著：/爬出來(lái)吧，給你自由！/我渴望著自由，/但我深深知道，/人的軀體怎能在狗洞子里爬出？/我期待著有一天，/地下的烈火，/把我連同這活棺材一起燒掉，/我將在烈火中得到永生！”

 

十四

眾心成城，眾口鑠金。萬(wàn)眾一心就會(huì)變成堅(jiān)固的城堡，眾口一詞就會(huì)熔化堅(jiān)硬的金屬。眾心齊，泰山移。眾人拾柴火焰高。唯有同心同德，方能眾志成城！在我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，我們特別需要全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心。如果這樣，我們將無(wú)往而不勝！如果我們的國(guó)民是一盤(pán)散沙，那將導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的傾覆！外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人說(shuō)：“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)”，應(yīng)該引起我們的深思！輿論的力量也是很大的，當(dāng)社會(huì)上對(duì)某個(gè)事物形成一個(gè)比較集中的意見(jiàn)之后，我們的整個(gè)輿論導(dǎo)向便會(huì)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的一邊倒，而這往往是比較危險(xiǎn)的！應(yīng)該引起我們的注意！

十五

孔子曰：“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”提意見(jiàn)的人是沒(méi)有罪過(guò)的；聽(tīng)意見(jiàn)的人即使沒(méi)有做錯(cuò)，也要引起重視。毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，也曾經(jīng)提出這個(gè)觀點(diǎn)。廣開(kāi)言路，虛心地接納各個(gè)方面的意見(jiàn)，是政治清明的一個(gè)重要的前提，也是保證統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)治久安的一個(gè)重要的手段。明智的政治家，都非常重視這一點(diǎn)。如齊威王，虛心地接受了鄒忌的意見(jiàn)，下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”于是進(jìn)諫者門(mén)庭若市，一年之后，大家的意見(jiàn)都說(shuō)完了，沒(méi)有什么可以說(shuō)的了。于是其他的諸侯國(guó)都來(lái)朝見(jiàn)，齊國(guó)不動(dòng)一兵一卒，而戰(zhàn)勝于朝廷。唐太宗身邊有個(gè)魏征，上了許多奏疏，絕大多數(shù)被唐太宗采納，并且按照建議，興利除弊，國(guó)家大治，唐朝初年的國(guó)力，十分強(qiáng)大。歷史事實(shí)證明，哪個(gè)時(shí)代重視采納老百姓的意見(jiàn)，不閉目塞聽(tīng)，哪個(gè)時(shí)代的政治就非常的清明，哪個(gè)時(shí)代的國(guó)力就會(huì)非常的強(qiáng)大。與此相反，如果閉目塞聽(tīng)，阻塞進(jìn)諫之路，哪個(gè)時(shí)代的政治就會(huì)一塌糊涂、烏煙瘴氣，甚至搞得江山傾覆、國(guó)破家亡。周厲王就是一個(gè)反面的典型。周厲王是一個(gè)貪婪暴戾的統(tǒng)治者，任用“好專(zhuān)利而不知大難”的榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往采樵漁獵。大夫芮良夫規(guī)諫厲王說(shuō)：“王室恐怕要衰微了！那個(gè)榮公只知道獨(dú)占財(cái)利，卻不懂財(cái)利是從各種事物中產(chǎn)生出來(lái)的，是天地自然擁有的，誰(shuí)想獨(dú)占它就會(huì)觸怒很多人，榮公用財(cái)利來(lái)引誘您，君王您難道能長(zhǎng)久嗎？”厲王不聽(tīng)勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管?chē)?guó)事。周厲王的暴虐無(wú)道終于激起了廣大國(guó)人的憤慨，國(guó)人都公開(kāi)議論他的過(guò)失。召公勸諫說(shuō)：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發(fā)怒，找來(lái)一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，讓他來(lái)監(jiān)視那些議論的人，發(fā)現(xiàn)了后就來(lái)報(bào)告，立即殺掉。這樣一來(lái)，議論的人少了，可是諸侯也不來(lái)朝拜了。三十四年，厲王更加嚴(yán)苛，國(guó)人沒(méi)有誰(shuí)再敢開(kāi)口說(shuō)話(huà)，路上相見(jiàn)也只能互遞眼色示意而已。厲王見(jiàn)此非常高興，告訴召公說(shuō)：“我能消除人們對(duì)我的議論了，他們都不敢說(shuō)話(huà)了。”召公說(shuō)：“這只是把他們的話(huà)堵回去了，并警告說(shuō)：“防民之口，甚于防川。”厲王不聽(tīng)勸阻。從此，國(guó)人都不敢說(shuō)話(huà)。公元前841年，發(fā)生了國(guó)人暴動(dòng)，人民包圍了王宮，襲擊厲王，他倉(cāng)皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。秦始皇也是如此，他把那些平時(shí)嘰里咕嚕的有不同意見(jiàn)的儒生活活地埋掉，把諸子百家的書(shū)籍燒掉，實(shí)行愚民政策，其結(jié)果，逼得陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，推翻了秦朝的統(tǒng)治。不要說(shuō)當(dāng)代社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)這些事，文化大革命期間對(duì)文化的摧殘，就是一個(gè)典型的例子。前車(chē)之轍，后車(chē)之鑒。前事不忘，后世之師。作為我們的政治家，可千萬(wàn)要注意！

十六

荀子曰：“肉腐出蟲(chóng)，木枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。”意思是說(shuō)，肉腐爛了就會(huì)長(zhǎng)蟲(chóng)子，木頭干枯了就會(huì)生蛀蟲(chóng)。一個(gè)人懈怠懶散到了忘乎所以的時(shí)候，禍害就會(huì)發(fā)生。生命在于運(yùn)動(dòng)，流水不腐，戶(hù)樞不蠹。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。只有不斷運(yùn)動(dòng)，不斷變化，不斷創(chuàng)新，生命才能不斷活化，肌體才會(huì)不斷康健，生命的質(zhì)量才能不斷地提高。死水一潭，會(huì)生發(fā)出很多問(wèn)題，如長(zhǎng)蟲(chóng)，如生蛆。不活化生命，不增強(qiáng)危機(jī)感和緊迫感，一味地沉湎于歌舞升平之中，沉湎于享樂(lè)之中，沉湎于虛無(wú)縹緲的幻覺(jué)之中，事物就會(huì)不斷向不利的方面發(fā)展，甚至走上失敗的道路、滅亡的道路。我們都知道，如果把泥鰍丟進(jìn)熱水鍋里，求生的本能使他們馬上跳出水面，但如果把泥鰍放進(jìn)冷水鍋里，溫柔的夢(mèng)鄉(xiāng)使它們沒(méi)有意識(shí)到生命存在的危險(xiǎn)，而對(duì)逐漸加溫的水失去了警惕性，而慢慢地被煮死在水中。人世間的很多事物也是如此。當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)民族失去了應(yīng)有的警惕性的時(shí)候，就很容易走進(jìn)失敗和滅亡的深淵。勞累興國(guó)，驕逸亡身，這已經(jīng)為古今中外的很多事實(shí)所證明。越王茍踐不忘恥辱，臥薪嘗膽，發(fā)奮努力，精心準(zhǔn)備，終于打敗了吳王夫差；而吳王夫差一味沉浸于勝利的歡樂(lè)中，沉浸在溫柔鄉(xiāng)中，失去了應(yīng)有的警惕性，終于被越王茍踐打敗�？匆豢次覀冎苓叺男蝿�(shì)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的合圍已經(jīng)基本完成，為了防止中國(guó)的強(qiáng)大，為了防止中國(guó)在未來(lái)的時(shí)間與他們對(duì)抗，千方百計(jì)地使進(jìn)各種各樣的陰招損招，企圖打斷中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。打伊拉克，表面上是為了石油，但其實(shí)是在西邊對(duì)中國(guó)實(shí)行合圍，企圖攻打伊朗，其實(shí)是為了加快收緊對(duì)中國(guó)的包圍圈。在東邊，美國(guó)慫恿日本，不斷惹是生非，企圖借助日本挑起戰(zhàn)端，他們認(rèn)為，此時(shí)向中國(guó)下手，趁著中國(guó)軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有完成，是好機(jī)會(huì)，一旦等中國(guó)巨龍騰飛，他們將永遠(yuǎn)對(duì)付不了中國(guó)。我們只有看清這一點(diǎn)，才能明白美日之所為。如果我們一味高呼中日中美友誼萬(wàn)歲，而自廢武功，我們有一天終將成為人家砧板上的肉，并將落下千古的笑柄。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們只有苦練內(nèi)功。對(duì)外，加強(qiáng)對(duì)周邊國(guó)家的和解和友誼，靈活運(yùn)用各種外交手段，對(duì)國(guó)際上的各種反動(dòng)力量，進(jìn)行靈活的斗爭(zhēng)。對(duì)內(nèi)，我們要加快四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)步伐，不斷增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力。只有這樣，才能使我們中華民族能夠永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林！

十七

荀子曰：“無(wú)冥冥之志氣者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。”意思是說(shuō)，不能專(zhuān)心致志、刻苦鉆研的人，在學(xué)習(xí)上就不會(huì)有明顯的進(jìn)步；不能默默無(wú)聞、埋頭苦干的人，在事業(yè)上就不能取得巨大的成就。學(xué)習(xí)的過(guò)程是艱苦積累的過(guò)程，不進(jìn)行艱苦的積累，妄圖一步登天，一口吃出一個(gè)胖子，是不可能成功的。荀子《勸學(xué)》說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”說(shuō)的就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要重視積累。只要有恒心與耐力，滴水穿石，繩鋸木斷，萬(wàn)事可為；而如果心浮氣躁，三天打魚(yú)、四天曬網(wǎng)，萬(wàn)事不成。相傳李白年少時(shí)在峨眉山學(xué)習(xí)，有一天，他不想學(xué)了，想放棄，要下山。路中遇到一個(gè)老太婆，正在磨刀石上磨一支鐵棒，李白問(wèn)老婆婆：“您在干什么呢？”老婆婆回答：“我要把這支鐵棒磨成針。”李白深受感動(dòng)，重新回到山上，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，為他日后成為一名偉大的詩(shī)人，奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外，很多偉大的學(xué)者，偉大的思想家、科學(xué)家，都是勤奮學(xué)習(xí)的典范。同樣的，在干事創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，也需要默默無(wú)聞、辛勤奉獻(xiàn)。自古以來(lái)，社會(huì)的脊梁和中堅(jiān)，都是那些默默無(wú)聞、辛勤奉獻(xiàn)的人，少說(shuō)話(huà)多做事的人。實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，更需要我們胸懷偉大的目標(biāo)，憑堅(jiān)忍不拔的精神，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，才有可能把我們的事業(yè)，全面推向進(jìn)步！

 

十八

《晏子春秋》中說(shuō)：“君子過(guò)人以為友，不及人以為師。”意思是說(shuō)：“君子對(duì)待別人，如果自己超過(guò)別人，就以對(duì)方為朋友；如果自己不及別人，就以對(duì)方為老師。”人，需要這樣的胸懷。對(duì)于不如自己的人，也不要鼻孔朝天，看不起別人，而應(yīng)該把他當(dāng)作自己的朋友。國(guó)家之間也是如此。對(duì)于弱小的國(guó)家，應(yīng)該幫助他們，支持他們，而不能象美國(guó)一樣，專(zhuān)門(mén)欺負(fù)弱小國(guó)家，搞得弱小的國(guó)家出了很多的人彈，因?yàn)樗麄冊(cè)谡�面�?zhàn)場(chǎng)對(duì)付不了美國(guó)，因此只能在背后搞。如果世界上的國(guó)家之間不管強(qiáng)弱、不管大小，都能平等相處，那我們的地球就不會(huì)是今天這樣的硝煙彌漫的味道。對(duì)于超過(guò)自己的人，要虛心地向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，從而爭(zhēng)取超過(guò)他們。就國(guó)家而言，環(huán)視全球，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖然較大，但在平均國(guó)民生產(chǎn)總值方面，在世界的排名就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在背后。因此，我們不能狂妄自大，目空一切。應(yīng)該虛心地向發(fā)達(dá)的國(guó)家學(xué)習(xí)，吸取世界上一切對(duì)我們有用的東西，爭(zhēng)取把我們的綜合國(guó)力盡快搞上去。

十九

《戰(zhàn)國(guó)策》中寫(xiě)道：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌。”意思是說(shuō)，愚昧的人對(duì)于已經(jīng)成了的事實(shí)還昏昧不明，聰明的人則在事情還沒(méi)有萌發(fā)的時(shí)候就已有所察覺(jué)了。這提醒我們，對(duì)事物的發(fā)展要有預(yù)見(jiàn)性，才不至于被動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)，速度是驚人的。但是，我們的有些改革，被群眾批評(píng)為烙燒餅。翻過(guò)來(lái)，又翻過(guò)去。比如我們有些城市的市政建設(shè)，缺少預(yù)見(jiàn)性。這一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)，為了出政績(jī)，城市建設(shè)這樣搞。那一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)，城市建設(shè)這樣搞。于是，君不見(jiàn)，中國(guó)的城市街道經(jīng)常開(kāi)膛破肚，弄得滿(mǎn)目凄涼，群眾意見(jiàn)很大。城市綠化也是這樣，這一任領(lǐng)導(dǎo)喜歡這種樹(shù)，于是街道上到處都是這種樹(shù)，另一任領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)了喜歡另一種樹(shù)，于是把老樹(shù)砍掉，種另外一種樹(shù)。以上列舉的事實(shí)，一方面反映了我們的某些政府在城市規(guī)劃方面缺少預(yù)見(jiàn)性，給我們的國(guó)家造成了很大的浪費(fèi)和損失；另外一方面，也反映了我們國(guó)家的法制建設(shè)，還有待于加強(qiáng)。值得欣慰的是，為了避免城市建設(shè)的無(wú)序和混亂，不少地方政府，已經(jīng)實(shí)行城市建設(shè)規(guī)劃立法制度，實(shí)行城市建設(shè)聽(tīng)政制度，這是很好的現(xiàn)象。

 

 

二十

司馬遷《史記·滑稽列傳》中說(shuō)：“相馬失之瘦，相士失之貧。”意思是說(shuō)，觀察一匹馬，往往因?yàn)樗�表面瘦弱而錯(cuò)認(rèn)為是一匹劣馬；評(píng)價(jià)一個(gè)人，往往因?yàn)樗�貧窮和地位卑微而錯(cuò)誤地認(rèn)為不可取。”所以說(shuō)，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。所以導(dǎo)致有些千里馬，因?yàn)橥獗聿粠�，而虛度青春，錯(cuò)過(guò)施展才華的大好時(shí)機(jī)。歷史上，以貌取人的現(xiàn)象比比皆是。以貌取人，造成了很大的損失。貧窮和地位卑微的人，也常常被忽視，被看低，造成英雄沒(méi)有出頭之日。但也有一些賢達(dá)之士，在用人問(wèn)題上，能夠采取比較正確的態(tài)度。如孟嘗君，面對(duì)門(mén)下客馮諼的一再叫窮，并沒(méi)有心生怒火，而是禮賢下士，盡量滿(mǎn)足他的要求。讓我們看看《戰(zhàn)國(guó)策》里的記載：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：‘客何好？’曰：‘客無(wú)好也。’曰：‘客何能？’曰：‘客無(wú)能也。’孟嘗君笑而受之曰：‘諾。’左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。’左右以告。孟嘗君曰：‘食之，比門(mén)下之魚(yú)客。’居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)。’左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：‘為之駕，比門(mén)下之車(chē)客。’于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：‘孟嘗君客我。’后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。’左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：‘馮公有親乎？’對(duì)曰：‘有老母。’孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。”最后馮諼沒(méi)有辜負(fù)孟嘗君，替孟嘗君做了很多好事。人不可貌相，海水不可斗量��！你看孫猴子、豬八戒、土行孫，一個(gè)個(gè)其丑無(wú)比，但他們一個(gè)個(gè)都是工夫了得��！人的貧窮也不是永遠(yuǎn)的，因?yàn)樨?cái)富本身長(zhǎng)著腳，會(huì)到處跑��！如果我們是因?yàn)槟橙素毟F而全盤(pán)否定他那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！

二十一

有一幅對(duì)聯(lián)中說(shuō)：“為人莫當(dāng)前，看戲何如聽(tīng)?wèi)蚝茫蛔鞴偾翌櫤�，上臺(tái)終有下臺(tái)時(shí)。”這幅對(duì)聯(lián)的下半聯(lián)是對(duì)的，而上半聯(lián)是錯(cuò)的。為政者，需要風(fēng)物宜長(zhǎng)放眼量，要考慮到自己如何向老百姓有一個(gè)交代。在臺(tái)上時(shí)，不要胡作非為，而避免等到下臺(tái)時(shí)，為大家所唾棄、所不恥，這是對(duì)的。但是，此對(duì)聯(lián)上半聯(lián)勸人家不要沖在人家的前頭，不要當(dāng)看戲的，而應(yīng)該當(dāng)聽(tīng)?wèi)虻模�這是錯(cuò)誤的。如果大家都羞答答，不敢沖鋒在前，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)缺少向前發(fā)展的力量。如果大家遇事都互相推諉，這個(gè)世界就會(huì)缺少民族的脊梁。我們需要大批的敢于開(kāi)拓創(chuàng)新的又敢于負(fù)責(zé)任的勇士，而不需要凡事萎縮、停步不前的懦夫！否則，我們的民族就將沒(méi)有任何希望。

 

二十二

蔡元培在他任職教育總長(zhǎng)的演說(shuō)中說(shuō)：“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格。”在這里，蔡元培已意識(shí)到，我國(guó)國(guó)民的最大缺點(diǎn)，就是人格不健全。他希望自己在健全國(guó)民的人格方面有所作為。中國(guó)近、現(xiàn)代知識(shí)分子中的精英，很多都意識(shí)到“立人”教育的重要性，從梁?jiǎn)⒊�、蔡元培到魯迅等，無(wú)不把立人教育作為自己的重任。如魯迅，通過(guò)自己的如椽巨筆，無(wú)情地揭露和抨擊了國(guó)民身上的種種劣根性，目的是引起療效的意思�？磥�(lái)，時(shí)至今天，先驅(qū)者們的工作還沒(méi)有完成，還有待于我們的繼續(xù)努力。

 

二十三

蔡元培在1912年的《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)會(huì)詞》中說(shuō)：“我中國(guó)人向有一弊，即是自大；及其反動(dòng)，則為自棄。自大者，以為我中國(guó)有四千年之文化，為外國(guó)所不及，外國(guó)之法制皆不足��；及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)，有欲行之事，則曰是某某國(guó)所有也。”這段話(huà)可謂命中國(guó)人性格弱點(diǎn)的命門(mén)。由于中國(guó)文化歷史悠久，所以，不少人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)我們有什么什么，沉浸在對(duì)往昔榮光的陶醉之中，而對(duì)我們的弱點(diǎn)和不足，卻往往視而不見(jiàn)。一旦在外國(guó)人的挑釁中敗下陣來(lái)，便變得妄自菲薄、一蹶不振。魯迅手下的阿Q身上，便有這種致命的弱點(diǎn)。他要么自高自大，連自己頭上閃閃發(fā)光的癩瘡疤，都把它當(dāng)作自己驕傲的本錢(qián)；要么自輕自賤，認(rèn)為自己是蟲(chóng)豸，一錢(qián)不值。時(shí)至今日，我們國(guó)民的身上，仍有不少人不能正確地把握自己；阿Q的影子，在這些人身上，還時(shí)常閃現(xiàn)。

二十四

路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人，僅憑第一印象是很難判斷他是好人還是壞人的，只有在長(zhǎng)期的交往中，才能夠了解一個(gè)人的本性。判斷一匹馬是否良馬，也要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)。隨著時(shí)間的推移，哪一匹馬能堅(jiān)持到最后，哪一匹馬就是好馬。三國(guó)時(shí)的魏延，一開(kāi)始很不錯(cuò)的，但隨著時(shí)間的推移，要造反了，可見(jiàn)時(shí)間是檢驗(yàn)人世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)！

 

二十五

古人說(shuō)：“口是禍之門(mén)，舌是斬身刀。”意思是說(shuō)，嘴是產(chǎn)生禍害的門(mén)，舌頭是斬殺自身的刀子。因此，我們必須慎重說(shuō)話(huà)，不要隨便胡說(shuō)八道。我們要學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)皿w地表達(dá)自己的思想。古人曰：“一人之辯，勝于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”說(shuō)的就是語(yǔ)言表達(dá)的重要性，說(shuō)明了語(yǔ)言的威力。這一點(diǎn)，我們?cè)陲L(fēng)云變幻的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的那些辯士的身上，已經(jīng)強(qiáng)烈地感受到了這一點(diǎn)；從變幻莫測(cè)的外交風(fēng)云中，感受到了這一點(diǎn)；從唇槍舌劍的商務(wù)談判中，感受到了這一點(diǎn)。語(yǔ)言表達(dá)固然重要，會(huì)帶來(lái)很好的效果，但是，如果我們不掌握語(yǔ)言的藝術(shù)，不注意講話(huà)的分寸，就會(huì)給自己和集體乃至國(guó)家的事業(yè)，帶來(lái)沉重的災(zāi)難。

二十六

《史記·廉頗藺相如列傳》中說(shuō)：“兩虎相斗，必有一傷。”就是說(shuō)，兩只老虎相斗，則必定有一方受到傷害。強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，會(huì)凝聚成很強(qiáng)大的力量，把事業(yè)推向前進(jìn)；但如果兩虎相爭(zhēng)，則必有一傷，兩強(qiáng)相斗，就一定會(huì)互相內(nèi)耗，從而造成我們事業(yè)的損失。藺相如本來(lái)位居廉頗之下，但由于他在外交斗爭(zhēng)立下功勞，受到趙王的提拔，位居廉頗之上。這下可惹了麻煩了，廉頗要找藺相如的麻煩。多虧相如以國(guó)家大局為重，禮讓廉頗，不然非來(lái)個(gè)你死我活不可。就是因?yàn)樘A相如的識(shí)大體，知大局，才避免了一場(chǎng)龍虎斗。歷史上，兩虎想斗的例子很多。如龐涓面對(duì)比他厲害的老同學(xué)孫臏，竟然使毒招把孫臏的膝蓋挖掉，使他的老同學(xué)落得個(gè)終身殘廢。后來(lái)孫臏報(bào)了仇，打敗了龐涓。還有一個(gè)例子，三國(guó)時(shí)的周瑜，也是一個(gè)小氣鬼。面對(duì)比他高明的諸葛亮，他連連使了陰招損招，結(jié)果弄得諸葛亮絕地反擊，三氣周公瑾，讓周瑜落得個(gè)吐血而死的下場(chǎng)。因此，我們可以下一個(gè)結(jié)論，面對(duì)比自己強(qiáng)大的人，不要嫉妒，也不要損人家，因?yàn)�，兩相�?nèi)耗，你死我活，下場(chǎng)將會(huì)很慘！國(guó)家之間的交往也是如此，比如美國(guó)，一再壓制中國(guó)，不許中國(guó)和平崛起。但一旦弄得中國(guó)只有采取非和平手段崛起，世界將會(huì)變得非常的不穩(wěn)定，美國(guó)的日子也會(huì)很不好過(guò)。

二十七

孫武說(shuō)：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”意思是說(shuō)：到了能使自己滅亡的地方，然后能夠得到生存；陷入必死的境地，然后能夠得到生路。把人逼進(jìn)絕境，往往能激發(fā)一個(gè)人的斗志，從而扭轉(zhuǎn)乾坤，轉(zhuǎn)敗為勝，這已經(jīng)為古今中外的很多事實(shí)所證明。如歷史上的“背水一戰(zhàn)”的故事，就證明了這個(gè)道理。話(huà)說(shuō)當(dāng)年，劉邦出關(guān)與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，韓信受命東下井陘（今河北井陘縣）進(jìn)擊趙國(guó)。韓信率軍在離井陘口三十里處駐扎，又選輕騎二千人，手持紅旗，隱蔽山后觀察趙軍。吩咐他們?nèi)绻�趙軍出營(yíng)，就乘虛入其營(yíng)壘，拔掉趙軍旗，換上紅旗。布置完之后，韓信便率萬(wàn)人先行，背靠大河布下軍陣。第二天天一亮，韓信就命令進(jìn)攻井陘口。趙軍出營(yíng)迎戰(zhàn)，雙方激戰(zhàn)許久，韓信軍假裝敗退，棄旗丟鼓，退入營(yíng)壘之中。趙將陳余見(jiàn)到這個(gè)情景，遂以全軍進(jìn)攻韓信軍。韓信軍背后是河，無(wú)路可退，全都拼死戰(zhàn)斗，勇猛拼殺。就在這個(gè)時(shí)候，事先埋伏在山后的漢軍乘虛進(jìn)入了趙軍營(yíng)壘，拔掉趙旗，將2000面漢軍紅旗插上。趙軍見(jiàn)不能戰(zhàn)勝漢軍，便想退回營(yíng)寨，卻見(jiàn)營(yíng)寨已被漢軍占領(lǐng)，全都驚慌不知所措。漢軍前后夾擊，趙軍大敗。事后，有人問(wèn)韓信：“按照兵法，應(yīng)該背山面水布陣，您反其道而行之，卻取得了勝利，這是為甚么？”韓信說(shuō)：“置之死地而后生，這也是兵法的一個(gè)原則。我所率的兵，大多沒(méi)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，只有將他們放在死地，他們才能人自為戰(zhàn)，拼死爭(zhēng)殺，如果把他們放在生地，他們都會(huì)逃走，怎能打勝仗呢？”韓信不愧熟讀兵法，并成功地把背水一戰(zhàn)的兵法原則運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中。在現(xiàn)代社會(huì)，一些瀕臨倒閉的企業(yè)，生存的危機(jī)迫使企業(yè)的管理人員和員工反思，從而臥薪嘗膽，絕地反擊，東山再起的事也時(shí)有發(fā)生。

 

 

二十八

劉安〈〈淮南子〉〉中說(shuō)：“井魚(yú)不可與語(yǔ)大也，拘于隘也；夏蟲(chóng)不可與語(yǔ)寒，篤于時(shí)也。”意思是說(shuō)，生活在井里的魚(yú)，無(wú)法同它談?wù)搹V闊的江海，因?yàn)樗�的視野拘束在狹小的井里；生活在夏季的昆蟲(chóng)，無(wú)法同它談?wù)摱�天的寒冷，因�(yàn)樗�的感知局限在夏天的�?jié)氣里。生活在井里的魚(yú)和只生活在夏天的昆蟲(chóng)，因?yàn)槭艿剿鼈兊幕顒?dòng)空間和時(shí)間的局限，視野不夠開(kāi)闊。海底之蛙的故事，也許能夠幫助我們進(jìn)一步加深理解這其間包含的道理�！肚f子·秋水》中說(shuō)了這樣的一個(gè)故事：在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見(jiàn)一只從東海來(lái)的大鱉。青蛙對(duì)海鱉夸口說(shuō)：“你看，我住在這里多么快樂(lè)呀!高興的時(shí) 候，—就在井欄邊跳躍；累了，就到井壁石洞里休息。累時(shí)把身予舒服 地泡在水里，有時(shí)愉快地在稀泥中散步。你看那些懈料、螃蟹之類(lèi)的小蟲(chóng)，誰(shuí)能比得上我呢?”海鱉聽(tīng)了青的話(huà)，真想到井中看看。然而它的左腳還沒(méi)伸過(guò)去，右腳就已被井欄絆住了。于是，它退回去，對(duì)青蛙說(shuō)：“朋友，你知道海嗎?海之廣，何止千萬(wàn)里；海之深，何止千萬(wàn)丈。住在那樣廣闊的大海里才真正快樂(lè)自在呢!”井蛙聽(tīng)了既驚訝又慚愧。所以古人說(shuō)，不登高山，不知天地之高也；不遠(yuǎn)游，不知天地之大也。古人說(shuō)要讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，是有道理的。只有行萬(wàn)里路，才能不斷開(kāi)闊視野；只有讀萬(wàn)卷書(shū)，才能胸藏萬(wàn)匯，吐納百川。

二十九

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”意思是說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就會(huì)損害人的德行，小事不知忍讓就會(huì)破壞大的計(jì)劃。”一個(gè)人有著流利的語(yǔ)言表達(dá)，固然是一種本事，但過(guò)于花言巧語(yǔ)，就會(huì)給人華而不實(shí)的感覺(jué)，而給人浮華和淺薄的感覺(jué)。在人生的旅程中，還要學(xué)會(huì)容忍和謙讓。古人說(shuō)：“大肚能容，容天下難容之事。”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，需要海納百川的氣度；對(duì)國(guó)家而言，也需要寬廣的胸懷，方能客觀理性地認(rèn)識(shí)事物，駕馭局勢(shì)。如果因?yàn)橐患�小事就讓它隨便燃燒自己的情感，那有可能滑向危險(xiǎn)的邊緣。

 

三十

《尚書(shū)》中說(shuō)：“滿(mǎn)招損，謙受益。”意思是說(shuō)，自滿(mǎn)會(huì)導(dǎo)致?lián)p失，謙虛會(huì)得到收益。毛澤東同志說(shuō)過(guò),謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。還有一位老先生說(shuō)過(guò):人生之大禍,只一個(gè)傲字。一個(gè)人驕傲自滿(mǎn)，聽(tīng)不到有益的意見(jiàn)，得不到有益的幫助，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，失去很多的機(jī)會(huì)，甚至逐步走向失敗。如果一個(gè)人謙虛謹(jǐn)慎，虛心地接受各方面的意見(jiàn)，那么，他就會(huì)吸納各方面有益的意見(jiàn)，得到各方面友好的幫助，不斷地從勝利走向勝利。驕傲自滿(mǎn)的馬謖，最終使蜀國(guó)的軍隊(duì)大敗，使蜀國(guó)的元?dú)獯髠�。而小心�?jǐn)慎謙虛聽(tīng)取各方意見(jiàn)的劉備，則帶著兄弟們打出了一片江山。

 

三十一

《尚書(shū)》中說(shuō)：“愛(ài)人者兼及屋上之烏，不愛(ài)人者及其胥余。”意思是說(shuō)，對(duì)喜歡的人，連他家屋頂上的烏鴉都喜歡；對(duì)不喜歡的人，連他家的墻壁都厭惡。”成語(yǔ)“愛(ài)屋及烏”就是從這里提煉出來(lái)。這反映了一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。就是說(shuō)，我們對(duì)人對(duì)事往往帶著感情色彩，喜歡一個(gè)人，連同他的缺點(diǎn)也喜歡；不喜歡一個(gè)人，就往往不喜歡他的一切。那就出現(xiàn)了另外的一個(gè)問(wèn)題，就是人的感情色彩，往往影響和左右著我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。為了能夠比較理性地認(rèn)識(shí)事物，把握事物，我們只有減少情感的成分，多一些理性的因素，才能對(duì)事物有一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)。

三十二

《三國(guó)志》中說(shuō)：“善為國(guó)者必先治其身；治其身者慎其所為。”意思是說(shuō)，善于治理國(guó)家的人一定要先修養(yǎng)好自身的德行，而修養(yǎng)好自身的德行就要養(yǎng)成自己良好的習(xí)慣。古人把知識(shí)分子的人生理想歸根為修身齊家治國(guó)平天下，追求立功、立德、立言。可見(jiàn)古人是多么的重視德行操守的修煉。古人還說(shuō)“一屋不掃何以?huà)咛煜拢?rdquo;大概的意思就是說(shuō)，自己個(gè)人的事情都處理不了，又何以治理好國(guó)家呢？講的是個(gè)人德行修養(yǎng)立身處事的重要性。在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家公務(wù)員作為社會(huì)的管理人員，要治理好天下，只有帶頭守法、帶頭執(zhí)法，才能成為天下人的楷模，作天下人學(xué)習(xí)的榜樣。也只有這樣，才能把國(guó)家治理好。理解了這一點(diǎn)，我們就能理解中央政府為什么把反腐倡廉看得這么重要。因?yàn)椋�如果�?duì)腐敗現(xiàn)象不加以抑制，我們的國(guó)家和黨就有走向滅亡的可能。請(qǐng)問(wèn)，象陳同慶、胡長(zhǎng)清之流的原我黨高級(jí)干部，能帶領(lǐng)人民把我們的國(guó)家治理好嗎？

 

三十三

漢朝《鹽鐵論》中說(shuō)：“土積而成山阜，水積而成江海，行積而成君子。”意思是說(shuō)，泥土堆積而能成高山，水流蓄積而能成江湖河海，好的行為多了而能成為品德高尚的人。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。積累，在成就一個(gè)人的事業(yè)的過(guò)程中，顯得相當(dāng)?shù)闹匾�。一個(gè)國(guó)家也是如此，要成就一番偉業(yè)，要進(jìn)行艱苦的積累。

 

三十四

唐朝王勃在《秋日等洪府滕王閣餞別序》中說(shuō)：“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍莫能污。”意思是說(shuō)，縱然在污濁的環(huán)境中，仍能保持清白；即使處在極為艱苦的境地，依然能保持樂(lè)觀。明朝（1368-1644）中期大臣于謙寫(xiě)了一首詩(shī)，叫《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人投身改革獻(xiàn)身改革而不同流合污的決心。鐵骨錚錚，讓人嘆服。公元1449年，明英宗聽(tīng)信宦官王振之建議，親自出戰(zhàn)和瓦剌作戰(zhàn)，結(jié)果發(fā)生了土木堡之變，明英宗被瓦剌俘虜。明朝立刻擁明景泰皇帝朱祁鈺登級(jí)，遙尊英宗為太上皇。接著瓦剌軍直指明朝京城，朝庭危機(jī)時(shí)候起用耿直大臣于謙，于謙組織了京城保衛(wèi)戰(zhàn)，取得了勝利。后于謙成為景泰皇帝的首輔大臣，推行改革，力求勵(lì)精圖治，造福百姓。由于改革觸及了大地主和大貴族的利益，終告失敗。后來(lái)，英宗復(fù)位，重用石亨、徐友貞等人，于1457年殺了于謙。于謙的死，使得他的改革和新法中途而廢。于謙雖然死了，但他的要留清白在人間的精神，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

在中國(guó)歷史上，周敦頤寫(xiě)了一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，很有名氣：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”清白自持，出污泥而不染，是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的美德，也值得我們后人學(xué)習(xí)。

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