【—初三語文總結(jié)之儒林外史敘事特點】，《儒林外史》擺脫了傳統(tǒng)小說的傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突來刻畫人物，而是尊重客觀再現(xiàn)，用尋常細事，通過精細的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物。

　　文化小說，有著高雅品位的藝術(shù)精品。它與通俗小說有不同的文體特征，因而其敘事方法也發(fā)生了明顯的變化。

　　《儒林外史》所寫的人物更切近人的真實面貌，通過平凡的生活寫出平凡人的真實性格。像鮑文卿對潦倒的倪霜峰的照顧和對他兒子倪廷璽的收養(yǎng)，甘露寺老僧對旅居無依的牛布衣的照料以及為他料理后事的情誼，牛老兒和卜老爹為牛浦郎操辦婚事，他們之間的相恤相助等等，都是通過日常極平凡細小甚至近于瑣碎的描寫，塑造了下層人民真誠樸實的性格，感人至深。

　　人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個性。嚴監(jiān)生是個有十多萬銀子的財主，臨死前卻因為燈盞里點著兩根燈草而不肯斷氣。然而他并不是吝嗇這個概念的化身，而是一個活生生的人。他雖然慳吝成性，但又有“禮”有“節(jié)”，既要處處保護自己的利益，又要時時維護自己的面子。所以，當他哥哥嚴貢生被人告發(fā)時，他拿出十多兩銀子平息官司；為了兒子能名正言順地繼承家產(chǎn)，不得不忍痛給妻兄幾百兩銀子，讓他們同意把妾扶正；妻子王氏去世時，料理后事竟花了五千銀子，并常懷念王氏而潸然淚下。一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情，就這樣既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出人物性格的豐富性。

　　作者不但寫出了人物性格的豐富性，而且寫出了人物內(nèi)心世界的復雜性。王玉輝勸女殉節(jié)，寫出他內(nèi)心的波瀾：先是一次關于青史留名的侃侃而談，接著是兩次仰天大笑，后又寫他三次觸景生情，傷心落淚。從笑到哭，從理到情，層層宕開，寫出王玉輝內(nèi)心觀念與情感的不斷搏斗，禮教和良心的激烈沖突。又如第一回多層次地揭示了時知縣的內(nèi)心世界。他先是在危素面前夸口，心想官長見百姓有何難處，誰知王冕居然將請?zhí)�退回，不予理睬。他便想：可能是翟買辦恐嚇了王冕，因此不敢來。于是決定親自出馬�？墒撬�這一念頭被另一種想法推翻，認為堂堂縣令屈尊去拜見一個鄉(xiāng)民，會惹人笑話。但又想到“屈尊敬賢，將來志書上少不得稱贊一篇。這是萬古千年不朽的勾當，有什么做不得！”于是“當下定了主意”。這里，種種復雜心理不斷轉(zhuǎn)折、變幻，心態(tài)在縱向中曲線延伸，讓人看到他那靈魂深處的活動。

　　《儒林外史》中每個人物活動的過程并不長，但能在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)出人物性格的非固定性，即性格的發(fā)展變化�？锍�人從樸實的青年到人品墮落，寫出他隨著環(huán)境、地位、人物之間關系而改變的性格，在他性格變化中又體現(xiàn)著深刻的社會生活的變動。

　　古代小說人物的肖像描寫往往是臉譜化的，如“面如冠玉，唇若涂脂”，“虎背熊腰，體格魁梧”等等�！度辶滞馐贰废频袅四樧V，代之以真實的細致的描寫，揭示出人物的性格。如夏總甲“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進門來，和眾人一拱手，一屁股就坐在上席”。通過這一簡潔的白描，夏總甲的身份、教養(yǎng)、性格躍然紙上。

　　自然景物的描寫也舍棄了章回小說長期沿襲的模式化、駢儷化的韻語，運用口語化的散文，對客觀景物作精確的、不落俗套的描寫。如第三十三回，杜少卿和幾位好友在江邊亭中烹茶閑話，憑窗看江，“太陽落了下去，返照著幾千根桅桿半截通紅”；第四十一回，杜少卿留朋友在河房看月，“那新月已從河底下斜掛一鉤，漸漸的照過橋來”。隨手拈來，自然真切，富有藝術(shù)美。

　　《儒林外史》改變了傳統(tǒng)小說中說書人的評述模式，采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式，讓讀者直接與生活見面，大大縮短了小說形象與讀者之間的距離。作者盡量不對人物作評論，而是給讀者提供了一個觀察的角度，由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前。例如在薛家集觀音庵，讓讀者親見親聞申祥甫、夏總甲的頤指氣使，擺“大人物”架式，驕人欺人，較少對人物作內(nèi)心剖白，只是客觀地提供人物的言談舉止，讓讀者自己去想象和體味。又如作者只寫“把周先生臉上羞的紅一塊白一塊”，“昏頭昏腦掃了一早晨”，并沒有剖白周進內(nèi)心活動，人們卻可以想象到他當時的內(nèi)心感受。作者已經(jīng)能夠把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說中的人物，通過不同人物的不同視角和心理感受，寫出他們對客觀世界的看法，大大豐富了小說的敘事角度。如西湖邊假名士的聚會，主要通過匡超人這個“外來者”的新鮮感受，看到這些斗方名士的名利之心和冒充風雅的丑態(tài)。

　　總結(jié)：吳敬梓企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔的、顯示著生活本身流動的、豐繁的天然形態(tài)的藝術(shù)�！度辶滞馐贰窋⑹碌男绿攸c與作者的美學思想是一致的。

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