說“華表”

張羽新

①當你第一次來到北京的時候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風光。也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經(jīng)成為中華的標志。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標？

②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現(xiàn)了。那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現(xiàn)在的“指路牌”；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。誹謗這個詞在古代是議論是非、指責過失的意思，即現(xiàn)代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以“誹謗木”類似現(xiàn)在的“意見箱”。

③遠古時代的“誹謗木”是個什么樣子呢？崔豹《古今注·問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1
〕，大路交衢〔注2
〕悉施焉�；蛑^ 之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。’”今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

④隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權利也被剝奪了，“誹謗木”上，“諫言”被作為皇權象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。

⑤如果你仔細觀察一下 ，就會發(fā)現(xiàn)，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向宮外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據(jù)北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫?〔注3
〕，性好望。頭向內是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎？

注釋：

〔1
〕桔槔（ji
ég
āo
）井上汲水的一種工具，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。

〔2
〕衢：四通八達的道路。

〔3
〕?（h
ǒu
）：古書上說的一種吃人的野獸，形狀像狗。


1
．對下列各句的說明方法判斷有誤的一項是（

）

Ａ．它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）

Ｂ．誹謗這個詞在古代是議論是非、指責過失的意思，即現(xiàn)代的提意見。（下定義）

Ｃ．表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現(xiàn)在的“指路牌”。（分類別）

Ｄ．今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。（引用）

2
．根據(jù)原文，下面有關“華表”說法有誤的一項是（

）

Ａ．深受人們喜愛的華表有著十分悠久的歷史。

Ｂ．柱頭上的蹲獸，其朝向是對帝王紙醉金迷生活的諷刺。

Ｃ．在奴隸社會、封建社會，華表曾經(jīng)是皇權的象征。

Ｄ．華表曾被稱作“誹謗木”，相當于現(xiàn)在的意見箱。

3
．下面對文段內容理解有誤的一項是（

）

Ａ．第②段介紹了華表的來歷。

Ｂ．第③段介紹了華表的形制。

Ｃ．第④段主要介紹了華表的應用場所。

Ｄ．第⑤段介紹了華表原名和藝術價值。

4
．對下列各句中加點詞解說正確的一項是（

）

Ａ．偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標志 ，但大都在京城，一般地方就很難見到了。（很難：絕對見不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉。”（悉：絕大多數(shù)。）

Ｃ．也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。（也許：可能。）

Ｄ．深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現(xiàn)了。（相傳：根據(jù)傳說，且經(jīng)科學考證。）

5
．下面不屬于天安門華表構造的必要元素是（

）

Ａ．云形橫木　　　　　　　�。拢�筆直的柱身

Ｃ．蟠龍流云紋飾　　　　　�。模�柱頭上的蹲獸



答案：

1
．Ｃ

2
．Ｂ

3
．Ｄ

4
．Ｃ

5
．Ａ



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