《中國禮制史》的作者是陳戍國老師，師從“當代治禮經(jīng)第一人”沈鳳笙文倬先生，負責編寫《儒藏》中禮學部分。本文將分為禮的起源、禮的本質(zhì)、禮的形成三個方面，主要援引陳老師的觀點，結(jié)合我自己的思考跟大家分享一下儒家對禮重視的原因。
禮的起源
1、首先，要問儒家為什么重視禮，就要知道禮的起源是什么。
《說文》解釋：
“禮，履也，所以事神致福也。從示，從?，?亦聲�！�
“?，行禮之器也，從豆，象形�！�
王國維在《觀堂林集?釋?》中從甲骨卜辭中所見的?字出發(fā)，認為許慎“從豆”的說法有誤：
“此諸字皆象二玉在器之形……盛玉以奉神人之器謂之?，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮�！�
有人說禮的起源是規(guī)則、德性、禮法等等，但這些基本都是后起之意。禮的起源就是奉神之事，侍奉神靈祭祀先祖，在古代能不受重視嗎？
而儒家對于祭祀和先祖也都非�？粗�，曾子有“慎終追遠”之說，孔子有“祭如在”之語。
因此大戴《禮記?禮三本》說：
“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也�！�
禮的本質(zhì)
2、儒家看重禮，一方面是因為禮的起源重要，另一方面是禮的本質(zhì)，也非常重要，所謂“國之大事，在祀與戎”。
沈鳳笙先生在《五禮是各種典禮的分類總目》一文中稱：
“在古代，'禮'字本有廣狹二義，就廣義說，凡是政教刑法，朝章國典，一概稱之為禮；就狹義說，則專指當時各級貴族經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮�！�
之后，沈先生下了一個我認為精準無比的定義：
“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化�！�
這個定義是從《荀子?禮論》中提煉出來的：
“凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也�！�
而在儒家為什么看重禮，在其經(jīng)典《禮記?曾子問》中，更加直白的表述出來：“君子禮以飾情也�！�
禮就是緣飾化了的生活，就是人類社會中各階段被視為言行正確的對各種關(guān)系的處理，這種正確通過各種禮儀、禮物和禮制表現(xiàn)出來。
所以孔子說：“不知禮，無以立也�！�
而段玉裁在《說文解字注》解釋禮說：“《周易?序卦傳》：履，足所依也。引伸之，凡所依皆曰履�！彼�解釋禮為人之所依。
道理就是如此。
禮的形成：禮起于俗
3、禮是緣飾化的生活，換句話說禮就是生活的一種狀態(tài)。為什么會如此呢？這和禮的形成有關(guān)。
民間的很多風俗，可以上升為民間的禮節(jié)；若得到民間的普遍贊許，并為相當范圍內(nèi)的大眾所普遍遵循，并加以制度化儀式化，就會最終上升為制度規(guī)程，成為禮制。
因此《周禮?天官》就說：“禮俗，以馭其民�！�
鄭康成注：“禮俗，昏姻喪紀所行也。”
賈公彥疏：“俗，謂昏姻之禮，舊所當行者為俗，還使民依行，使之入善，故云'以馭其民'。”
鄭、賈二人其實就是舉了婚喪之禮這個例子，說明禮起于俗。但禮制又并不是民俗，它既然廣為人所接受，又加以制度化儀式化，就有了道德甚至于法律上的約束力。讀書筆記換言之，維護禮制，就是在維護道德和法律。
因此，以恢復和維護道德秩序為己任的儒家，理所應當?shù)某蔀榱硕Y制的維護者。
所以，在《論語》中，孔子維護禮的言行數(shù)見不鮮：
“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮�！�
“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”
結(jié)語：
綜合考察禮的起源、禮的本質(zhì)和禮的形成，至此我們對禮的本身已經(jīng)有了一個基本的認識。禮起源于奉神之事，本質(zhì)是緣飾化的生活，來自于民俗卻又高于民俗，具備了道德乃至于法律的效力，因此重視祭祀和先祖、強調(diào)君子化的生活、以維護道德秩序為己任的儒家，當然會看重禮。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1184553.html

相關(guān)閱讀：《教師如何做質(zhì)的研究》讀書筆記
吶喊讀書筆記500字
《中國兒童百科全書之太空氣象》讀書筆記250字
《跑著長大》讀書筆記
幼兒教師讀書筆記《教學活動中如何設(shè)計有效的提問》