P1-48第一、二章。 靈性成長陷入瓶頸，難以突破。瑞尼麥克林牧師說，感覺不滿的時候，就是內(nèi)心預備好更上一層樓了。禱告求神帶領。奇妙的是，冬云弟兄兩次推薦《基督教神學思想史》。靈光一閃意識到這是神的回應時，我很“不情愿”地決定順服??700多頁的大部頭啊。
說起來，讀書對我并非難事，只是近來視力銳減，且冬云弟兄布置了“硬任務”必須寫讀書筆記，無疑把我打回小學生時代了。閱讀難度有兩點，一是人名太多，記不住。二是涉及到的神學問題相當復雜，腦缺氧。為了怕讀下文忘上文，我決定每兩章寫一篇筆記。呈上，請冬云尊師批閱。 耶穌基督復活升天之后，一部分被神揀選的人從猶太教中分化出來，自安提阿起，基督徒誕生�；�督信仰框架的確立，教會的發(fā)展肯定不會一帆風順。趁著最后一位使徒約翰歸回天家，群龍無首，真理根基尚未夯實之際，撒旦攪起各種異端，到今日有過之無不及。2000年來風起云涌，耶和華坐著為王。
基督信仰形成基本教義之前，新約書卷還沒甄別，正典尚未一錘定音，造物主與萬物的關(guān)系，善惡的來源，耶穌基督神人二性，恩典與律法，教會權(quán)柄，圣靈的工作等都有待界定、厘清。神籍著異端的偏差，使正統(tǒng)得以出臺，并不斷歸正。
1-2世紀最先跳出三個異端。
諾斯替的理論比較復雜，難以一言蔽之。否定神子道成肉身，不承認犯罪墮落，將罪魁禍首轉(zhuǎn)嫁給肉體，將救恩改為超然智慧，認為人就是神。新紀元運動很象諾斯替的翻版。任何貶抑物質(zhì)肉體或高抬人的神性的理論都是諾斯替的陰魂不散。
孟他努拒絕使徒權(quán)威，自稱先知，另立新啟示，抬高到圣經(jīng)或超圣經(jīng)地位。高舉圣靈，有預言、方言等靈恩特點，主張禁欲苦修。早期教父過猶不及，應對草率，稱神跡奇事不復存在。因孟他努的影響，神跡奇事，圣靈的恩賜逐漸銷聲匿跡。今天的靈恩也怕被貼標簽被異端。靈恩運動不應該與孟他努劃等號吧？
塞爾修斯質(zhì)疑耶穌基督的神性和道成肉身的地位，其近代化身是英國哲學家羅素，一脈相承。相比之下，塞爾修斯和孟他努對教會的破壞和沖擊不及諾斯替棘手。
在挑戰(zhàn)和危機中，神籍著早期教父發(fā)起反擊。然而圣靈的啟示也是漸進的，初代教會對真理的領會顯得粗糙稚嫩，遺留許多隱患。
羅馬主教克萊門特強調(diào)權(quán)柄（教皇論的始作俑者吧），有律法主義傾向。
《十二使徒遺訓》作者不可考。內(nèi)容前后矛盾。
安提阿主教伊格納修神學上有貢獻，道成肉身基督論，比較嚴謹，也有遺留問題，高舉主教權(quán)。原來圣餐的救恩功用是從伊格納修開始的！
波利卡普資料不詳。殉道傾向從那時興起。
《巴拿巴書》托巴拿巴之名，并非本人所著。
《黑馬牧人書》地位重要，差點被納入正典。認為耶穌是圣靈在肉身顯現(xiàn)（因此錯謬被踢出正典），受洗后只有一次機會犯罪再受赦免，使人把受洗延遲到臨死前。
綜上，所謂真理越辯越明吧。感謝主籍著仇敵的攻擊，使真理的堡壘崛起。
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