樓宇烈 浙江人,北京大學哲學系教授，北京大學哲學系東方哲學教研室主任，北京大學宗教研究院名譽院長，北京大學學術(shù)委員會委員。主要著作：《國學精神——中國的品格》。
　　多年來持續(xù)的國學熱至今還在升溫。有媒體報道，高校將開設(shè)國學專業(yè)。然而對于國學，公眾對該讀什么書眾說紛紜。
　　本期大家薦書，我們請到了北大教授樓宇烈，他對老莊哲學、魏晉玄學，儒家、佛學、道家文化思想十分精深。早年整理的《王弼集校釋》、《道德經(jīng)校釋》，已成經(jīng)典。在諸多頭銜之前，媒體更愿意稱他為“國學大師”。
　　國學是什么？公眾、中學生、小學生學習國學，怎樣入門？現(xiàn)年81歲的樓宇烈認為，國學包括本國所有學問，包括佛學。而公眾要了解儒家，《大學》《中庸》可以是初階、門徑。

　　“一個巧合�！�6月11日，81歲的樓宇烈向記者如此描述在湖南講學的兩個議題。
　　巧合是指，6月10日他在常德藥山寺講堂開講“中國的品格”，隨后又在中南大學國學研究中心，談論“佛教與人生”——在寺院講“國學”，在高校講“佛學”。
　　作為北京大學哲學系、宗教學系教授，樓宇烈著作頗多，其中較為著名的是他的早期著作《王弼集校釋》，此次與瀟湘晨報記者聊起中國文化，多次提到“魏晉玄學”，恐怕與他的早期研究不無關(guān)系。
　　值得一提的是，樓宇烈此行，恰好是《中國的品格》初版8年之后。這本書集齊了他關(guān)于中國文化的思考，是一本演講集。這次講演，無論是在常德還是在長沙，他告訴公眾的內(nèi)容，多由此書延展而來，他的見解，多是從8年前的思考延伸至今。
　　以儒學為例，他仍然認為中國文化的根源性典籍是三玄、五經(jīng)。他仍然認為，魏晉玄學中的“得意忘言”“得意忘形”深刻地影響了中國人的思維，他仍然提倡儒釋道融合。
　　以佛學為例，他繼續(xù)解釋佛學的要義在“空”“無�！薄熬壠鹁墱纭保�他認為，佛學與人生的交匯處在于，做本分事、持平常心、成自在人。值得注意的是，在樓宇烈眼里，佛學也是國學，是本國學問。
　　樓宇烈講演完已是中午12點，超出了原計劃講演時間的一個小時。主持人特別提到，昨天（6月10日）他已在常德演講一天，晚上7點來長。今日再講3個小時，下午即要趕赴京的高鐵備課。第二天，他還要上一堂昆曲。
　　此次湖南講學之行，可以說是81歲的樓宇烈退休生活的縮影。他的講演活動頗多，寺院開講、高校講座、書院交流、醫(yī)院講學，乃至在文化企業(yè)中給高管培訓，生活依然是學術(shù)的，這讓他總是精神奕奕。
　 了解儒家從何處下手？
　　要了解儒家的東西，從四書下手。四書可以從《大學》《中庸》下手
　　樓宇烈：國學就是本國的各種各樣的學問，都可以稱為國學。國史，中國的歷史，國文，中國的文學。國語，中國的語言。國術(shù)，中國的武術(shù)。國畫，中國的繪畫。國醫(yī)，中國的醫(yī)學，都是國學。
　　佛學也是國學。我們的價值觀、世界觀都有佛學。佛學也體現(xiàn)了中國人的價值觀、思維方式。儒釋道三教，就包括了佛學。
　　學習國學，過去拿四書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）作為入五經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）的門徑，我們?nèi)绻�要了解儒家的思想，還是從四書入手。
　　四書可以從《大學》《中庸》入手。道家是道德經(jīng)。再進一步就讀周易。讀周易不應僅僅停留在象數(shù)，更要去了解義理，了解宇宙的變化。
　　中學生讀什么？
　　《古文觀止》，吳楚材的注釋本最好。感興趣的，對自己胃口的背一背
　　樓宇烈：過去有一本蒙學讀物，叫《古文觀止》。作者從史書里、文集里選了蠻多文章，有很多故事性的，也有講道理的。當然也可以讀《大學》《中庸》。
　　這些東西不一定要背，有興趣的，感到有意思的、對自己胃口的，那就去背。不需要千篇一律。不要有個標準的答案，不要有對同一個題目，發(fā)表同一個意見的情況。
　　《古文觀止》，吳楚材的注釋本最好。
　　小學生讀什么？
　　《千家詩》，句子短小，有情有景，一些詩還有曲子，唱一唱，有情趣
　　樓宇烈：《千家詩》就行�！肚Ъ以姟肪渥佣绦。�詩歌包括唐宋。不像唐詩三百首就只是唐代的作品。其他一些啟蒙讀物也行，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。
　　《三字經(jīng)》涉及到很多歷史事件，如果不要求他去理解，也可以看看。
　　《千家詩》的詩里有情有景，一些詩還有曲子，唱一唱，有情趣。
　　我小時候沒有讀過《千家詩》，那時在上海上的學，已經(jīng)都改成現(xiàn)代化的教育了，傳統(tǒng)的東西很少很少了。相對現(xiàn)在來講，讀到的古詩詞會多一些。
　　觀點
　　“國學”一詞是中國近代文化發(fā)展史上出現(xiàn)的學術(shù)名稱。上世紀上葉，國學出現(xiàn)與民族文化自救有關(guān)。國學熱有幾次潮流，上世紀初是第一次。以前是沒有國學這個概念的。
　　道德在古代有最原始的解釋：道者，路也。天地萬物所共有也。天地萬物都從這條路里來的。道統(tǒng)攝萬物。
　　德者，得也。天地萬物所各具也。天地萬物各自具有的德行。我們現(xiàn)在就叫做德性。德性就是個性。這是最原始的，也是道家所遵循的，是完全自然的。
　　道從整體來看，德從個體來看。但都是它的本性，都是它自然、天然的本性。
　　道，有不同的道。儒家有儒家的道，道家有道家的道。但根本意義不變，只是側(cè)重點不同。儒家的道德與道家的道德不一樣，儒家以仁義為德，不以個性為德。
　　在先秦，道德與仁義是對立的，道德強調(diào)天性，仁義強調(diào)人為，人為的規(guī)范。后來就共用了，把仁義與道德混為一談，是魏晉玄學的成就。
　　玄學以道為本，以儒為用：講究遵循人的自然本性來確定社會所遵循的言行舉止規(guī)范。
　　樓宇烈：中國的文化，都強調(diào)人要向天地學習。人最好的德行就是能夠和天地的德行一致。天人合一，天人合德。德配天地是圣人，天行健，君子自強不息。天運行不息，人也要自強不息。
　　大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。中國人認為人只是天地萬物中的一名成員，最珍貴。最靈。你要掌握天地萬物的變化，你就得向天地來學習。天有其時，地有其材，人有其智。張載說：為天地立心，人就是天地之心。人心一動，天地就變化了。所以需要正你的心，心不正，天地就歪了。
　　關(guān)鍵詞：中和
　　樓宇烈：我們講中和，提倡時時而中，無論做什么都能恰如其分，但要做到這點很難。
　　做到這點，一定要把握住不同的場景，在什么場合下面做什么樣的事情。我們現(xiàn)在很多的思維方式，是定下一個標準，然后普遍推廣。但我覺得更應該期待大家去學這樣一個精神，但并不是說他這樣做，我也這樣做。他達到什么樣的目標，我也要達到什么樣的目標。
　　必須要有所變化，你再成功的經(jīng)驗，只能作為一個參考。結(jié)果、方法不一定是要一樣。標準不是固定的，時中就是講，不同的時間，不同的地點，它的標準不一樣。
　　首先你要打破這樣一個標準化、規(guī)范化。
　　關(guān)鍵詞：王夫之
　　樓宇烈：王夫之確實是一個了不起的人物。
　　但也有缺陷，他把自己封閉起來，在某些方面也還是沒有一個廣闊的視野。不過在文獻研究方面，還很有成就。但放在那個時代來講，少了一個時代的眼光。他長期被隱沒了，如果他對當時的時代發(fā)出他的聲音，絕對不會淹沒的。
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