P231-261 第十五、十六章。 以弗所會議雖然動用皇權強行封殺了異端的聲音，并不能徹底鏟除異端的根，使全會眾達成共識，心服口服。硝煙過后，各種異端邪說重新抬頭，此起彼伏，蠢蠢欲動。
涅斯多留退出歷史舞臺之后，又冒出伯拉糾異端。亞歷山大派堅持救恩是神的絕對恩典；伯拉糾卻認為人的努力也有份，可以靠行為稱義。（這和阿米念是一回事嗎？）伯拉糾的異端言論使其庇護者安提阿派更加被動。
以弗所會議的贏家西利爾在世期間，各方表面上趨于寧靜，實際上暗流洶涌，伺機而動。
不知道是西利爾一葉障目，遇人不淑還是別的不得已的原因，他的后繼者狄奧斯庫若是個大惡棍。如果這個“失誤”是撒旦一時得逞的話，也只能說上帝打算將計就計了。狄奧斯庫若撕毀了先前亞歷山大與安提阿達成的協(xié)議，否定基督“二性”教義，重燃與安提阿派的戰(zhàn)火。安提阿派也換新發(fā)言人狄奧多勒應戰(zhàn)。這二人勢均力敵，是同臺PK君士坦丁堡宗主教職位炙手可熱的人物。
劍拔弩張之際，君士坦丁堡的修士歐迪奇捅了馬蜂窩。他否定耶穌基督與我們有同質的人性（等于說基督不具備真實的人性），認為基督的人性被神性吞滅，成為一性神人。他的教導使救恩懸空。狄奧斯庫若趁機使用厚黑學的陰招，指東打西，召開強盜會議，欲置安提阿派于死地。手段下作，不忍卒讀。強盜會議彌漫著血腥味。
歷史的主權在神手中。隨著狄奧多西二世意外墜馬身亡，神籍著繼任者女皇布爾開利亞和她的丈夫扭轉強盜會議的恐怖條款。在女皇授意下，451年迦克墩大會（第四次基督教全體大會）用羅馬主教《利奧的大卷》使用的語言和觀念，參照西利爾寫給涅斯多留和安提阿主教約翰的信函，鞏固了尼西亞信經(jīng)，確立了基督位格的正統(tǒng)詮釋——本質合一。惡棍被流放，大快人心。
但迦克墩會議使得東方教會內部產(chǎn)生永久性分裂，敘利亞一部分堅持涅斯多留派主張的信眾與正統(tǒng)大公教會斷絕關系，自成一體；大多數(shù)埃及教會也分裂出去，現(xiàn)代埃及的科普特教會就是那次分裂的遺跡。
迦克墩基督觀是古典希臘見解，認為神是不動感情的，后來馬丁路德在此基礎上用屬性相通的邏輯解決這個問題。
5世紀上半葉，正當東方為了基督論爭辯不休的時候，西方也為救恩論的問題忙得不亦樂乎。救恩到底是不是完全出于神的恩典或者人自己也參與其中，在北非主教神學家奧古斯丁和英國修道士伯拉糾之間開始了針鋒相對的辯論，這個辯論繼續(xù)在各自的支持者之間進行，一直延續(xù)到6世紀。迦克墩之后東方教會內部分裂，無獨有偶，西方教會也因多納徒主義，教會道德主義者鬧得雞犬不寧。他們以圣潔無玷污為名清理門戶，把親近皇權和在逼迫中背教的信徒剔除出會。
針對迦克墩會議確定的基督論余波未了，分成三派。溫和的安提阿派，溫和的一性主義和新迦克墩主義。527年，強大的新皇帝查斯丁尼登基，為了一勞永逸地解決問題，命令神學家李安迪（迦克墩基督論的支持者，他的系列神學著作高明地反駁異端）主持召開第五次基督教大會，以二性互通的折中方案爭取一性和二性主義的認同。681年，又召開第6次會議。在6次會議之前，為了使已經(jīng)分裂出去的敘利亞和埃及的一性主義者重新歸回羊圈，有人提出基督一志說的教義，但是隨即就被東正教神學家馬克西姆擊敗。
到第六次會議止，基督教正統(tǒng)教義基本完成。
5世紀中葉，因強盜會議上出現(xiàn)的問題，羅馬主教利奧與羅馬皇帝產(chǎn)生分歧，東西方漸行漸遠，一分為二。利奧成為第一屆實際的教宗。從那時起教宗為了填補西方權力真空，政教合一，國政和教權一肩挑。
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