如果說世界歷史哲學要在哲學的視角下去考察歷史問題的話，那也就是說理性統(tǒng)治世界，世界歷史因此也就是一個合乎理性的進程。在這種意義上，凡是合乎理性的，都是現實的，凡是現實的，都是合乎理性的。??黑格爾《法哲學原理》
上文的最后一句通常也被翻譯為“存在即合理”，就這樣，這句話被無辜地誤用了幾十年。當然這是另外的話。
如果我們從一個很宏大的維度去認識自身的生活以及和他人的關系，拋卻腦洞大開者會涉及到的宇宙論本體論這一類形而上學層面，我們會意識到我們處于一個特定的歷史環(huán)境和歷史時期中，并在推動特定的歷史運動。長期以來，受到悲觀主義、宿命論和歷史決定論的影響，我們在審視歷史的時候都不可避免地帶有經驗主義傾向，我們試圖拿我們已經明確的歷史，我們已經作為一種知識獲取了的歷史，去預測和解釋將要發(fā)生的歷史事件。但是如果我們真的能意識到自己在歷史中所處的地位，并同時能意識到自己擁有理性這一武器之時，歷史便會變得不可能去做出預測了。
黑格爾在《歷史哲學講演錄》里闡述了三種類型的歷史寫作。“原本的歷史”，即希羅多德、修昔底德的寫作，作者親身經歷并生活在他們所描述的事件和情境之中，甚至親身參與到那些事件中去�！胺此嫉臍v史”，這種歷史寫作的本質，實際上是對待第一手歷史材料的方式。“它們并不基于直觀和直觀的語言，也并不具有眼見為實的特征�！保�所以并不是“通過了一種設計好了的語調寫作”。恰恰相反的是，在這一種歷史寫作活動中，往往傾注了歷史學家對于歷史的批判。這種批判并不針對歷史的現實本身，而是開始對于與這樣的“現實”相對應的“理性”進行批判了。第三種“哲學的歷史”被黑格爾稱為“真正的歷史”。黑格爾強調，我們所研究的“世界歷史”是“精神”領域的事情。世界概念包含了兩個方面：物理學意義上的“外在自然”和心理學意義上的“內在自然”。前者也是世界歷史的組成部分，但當我們說世界歷史的時候說的實際上是精神領域的東西。
由此我們可以確定的是，精神領域的世界歷史會由于精神本身不依靠自身之外的其他物而存在從而也獲得自我確立、自我判斷和自我實現的潛力和可能性，是精神不斷實現自己的領域，是精神“不斷地將自己的潛能展現出來的領域”。正如一粒樹種包含了一棵樹的全部性質，精神“在最初的狀態(tài)中就已經包含了歷史展現出來的全部內容�！边@種理解歷史的維度，恰好可以分離于冗雜的文獻考察工作，而真正進入世界歷史的整體層面和本質層面，這正是我們探討世界歷史哲學的任務。 參考文獻：《法哲學原理》黑格爾 《歷史哲學講演錄》黑格爾
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