格勞孔繼色拉敘馬霍斯之后和蘇格拉底擺開了論戰(zhàn)，而且來勢洶洶。格勞孔首先提出了三種善的概念，本身、本身和結(jié)果、不愛本身只愛結(jié)果，蘇格拉底認為正義屬于既愛其本身亦愛其結(jié)果，格勞孔對此卻不認可，他認為正義本身人們是不愛的，人們愛的是正義的結(jié)果。格勞孔認為正義能給人們帶來名和利，但正義本身卻是一件苦事，我的理解是正義會使我們失去實在的好處得到的是外在名利，換句話說人們是擔心自己名譽受損被迫正義，這是一種虛偽的正義。
緊接著格勞孔又提出三個問題，1、正義的本質(zhì)和起源；2、正義的人不是為了正義本身，只是不得已而為之；3.不正義的人過的日子更好。對于第一個問題，格勞孔認為正義的起源是人們訂立的法律契約，原因是人們?yōu)榱瞬坏貌徽�義之惠和不吃不正義之虧。第二個問題，格勞孔認為做正義的事情的人只是因為沒有能力作惡，人不為己天誅地滅，道出了人的本性就是非正義。第三個問題，格勞孔認為要討論這個問題，就要假設(shè)兩種人，極正義和極不正義的人。極正義的人只為正義本身而正義，因此他不追求名利，他雖然不做壞事卻有惡名，國人皆曰可殺但他卻始終剛正不阿，受盡折磨而不改。極不正義的人做盡惡事，但在表面卻裝出正義的樣子，收獲極好的名譽，受人稱贊，也受神明保佑，永遠不會因為不正義而受罰。
正義的本質(zhì)和起源是最好和最壞的折中，不正義可以帶來利也可以帶來害，所以人們被迫訂立契約，避免不正義的利害。違背契約就是不正義，格勞孔還認為訂立契約并非出自人們的善，而是因為不正義的力量不夠強大被迫妥協(xié)選擇的。契約是人們從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)的產(chǎn)物，自然狀態(tài)下盛行叢林法則每個人都是自己的裁判，自力救濟為主，不正義的強者可以隨心所欲的做不正義的事得到更多的利，同時也可能會遇到更強大的不正義者或弱者的抵抗遭受不正義的苦頭。格勞孔說任何一個真正有力量作惡的人絕不會愿意和別人訂立什么契約，答應既不害人也不受害，除非他瘋了。的確如此，強者一般是不愿意和弱者坐下來談判的，但強者無法保證永遠強大，所以訂立契約是最有利的選擇，是否遵守契約成為判斷正義與否的標注。
正義的人不是為了正義本身，只是不得已而為之。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本領(lǐng)作惡。格勞孔為了證明這個觀點，舉了一個例子，一個牧羊人偶然撿到一個金戒指具有隱身的功能，這個牧羊人就像被撒旦附體一樣開始作惡，殺了國王奪了王位。正義者被格勞孔描述成弱小與虛偽，他不相信有真正的正義者。不正義能帶來更多的利益，人的本性是追求利益最大化，一個人只要能干壞事就總會去干的。格勞孔在這里似乎忽視了人的更高層次的價值追求，認為人們只追求利益最大化，有權(quán)力而不想為非作歹就是傻瓜。正義之人受苦，不正義之人享福，歷史上這條規(guī)則也似乎一次次被驗證著，耶穌為救世人被釘十字架，竊國作惡者成為國王。格勞孔所謂的利益只是現(xiàn)實的眼前利益，他回避了長遠的利益，耶穌行正義受盡磨難致死卻留下了救世主的美名，因釘十字架損失的利益又算得了什么呢，作惡的國王在世時享受了榮華富貴，死后留下千古罵名。
不正義的人日子比正義的人過得好。格勞孔首先塑造了正義者和不正義者的形象，也就是給他們以具體的定義。不正義的最高境界是偽君子，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。正義者必須是真正的正義者，而不是利用正義的虛名來謀利之人，必須是表里如一。格勞孔接著描述了正義者為了堅持真理說受的種種罪，不正義者反而更容易達到目的。這里的描述以及前面色先生的類似描述，都充滿了憤世嫉俗，我們的現(xiàn)實中也是常見的腔調(diào)。格勞孔論證的基礎(chǔ)始終是從世俗出發(fā)的，站在普通大眾的角度審視好與壞。正義與不正義哪個更好，判斷的標準是第三人眼里看到的，過的幸福就是好，貧苦就是壞。正義與不正義的好與壞還應該是他自己內(nèi)心的感受，富有的人不一定快樂，貧苦的人也不一定就痛苦，正義究竟是不是一件苦事需要我們從多個角度去理解。
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