筆者按：
現(xiàn)在流行口頭禪叫“顛覆三觀”。不少人認為，似乎上完初中、高中的思想政治課之后，自己的三觀便被信心滿滿地“樹立”起來了。但是它們又那么脆弱，似乎時時刻刻都在等待著被輕易“顛覆”。究竟是三觀被顛覆了，還是根本就沒有形成三觀呢？
三觀，指價值觀、世界觀、人生觀。
價值觀，是關于真假、善惡、美丑的評判。這是我們從小一直在培養(yǎng)的，也是最容易發(fā)展的。
世界觀，是對外在事物如何運行的看法。需要經(jīng)由社會實踐中不斷，不斷探索和總結世界上萬事萬物運行的規(guī)律，以及與人打交的方法。通常在成年之后，有一定社會閱歷才能逐步建立起來。眼界越開闊，獲得的對世界的認知越豐富。
人生觀，是對人自身的探究??在自己的價值評判下，如何將有限的個人，放到無限的宇宙中。
面對浩瀚的星空，你作為其中的一個點，如何說恰到好處、擺正了自己的位置呢？這是一個難于回答的問題，并且人生觀的完善也需要更長的時間。
向智者請教答案，在此摘錄《人生十論》中的四篇筆記。
一、人生三路向
人生只是一個向往（希望）。
（筆者注：這個向往就是希望。在IMDB電影排行榜中一直排名第一的1994拍攝的《肖申克的救贖》，其最大的主題就是??希望。）
Hope is a good thing, maybe the best of things, and no good thing ever dies.
希望是美好的，也許是人間至善，而美好的事物永不消逝。
追求希望有三種路徑：
（一）向外尋求??近代西方人生觀（涂飾的人生、膨脹的宇宙）。
對精神界向往的最高發(fā)展有宗教（在外面建立一個上帝），對物質界向往的最高發(fā)展有科學。向往的對象超我而外在。人生的終極目標，變成了無限向前、無限動進，停止向前即是生命空虛。人生向外的安排成了某個客體，客體向安排它的人生宣告獨立，而阻擋人生再向前。
舉例：機械本來是充當人生之奴役的，然后機械終于成為客體化了，于是機械向人生宣布獨立了，人生轉成機械的機械，轉為機械所奴役。
缺陷：生命自我的支撐點，不在生命自身之內。
（筆者注：意即，西方人生觀中，生命不是自指的，生命的原動力不在生命本身，生命如何稱其為“生命”？就好比一個迭代程序，卻沒有給出遞歸出口條件）。
（二）向內尋求??印度佛教（洗刷的人生、坍塌的宇宙）。
把外在的拆卸，遺棄和擺脫外面的，最后的境界是脫空（涅?）。無限向后、無限靜退，最終到達終極寧止。由于外面一切沒有了，也沒有所謂內??內外俱泯。
缺陷：沒有外物參照，便覓不到內心。
（三）中立??中國禪宗、儒家。
1. 禪宗：消極、無為，沒有遼遠的向往。
2. 儒家：不偏向心、也不偏向物，有無限的向往，隨時隨地也是終極寧止點。通俗化即為享福的人生觀。當下仍須是合于向往的當下，現(xiàn)實仍須是符于理想的現(xiàn)實。享福的人生觀與西方向外尋求的人生觀相結合，卻形成現(xiàn)在社會的放縱與貪污。
飛翔的遠離現(xiàn)實，將不是一種福，沉溺的迷醉于現(xiàn)實，也同樣不是一種福，有福的人生只要腳踏實地、安穩(wěn)向前。
二、人生目的和自由
閑暇乃文化之母。
若要求人生的選擇盡量的自由，則人生目的便該盡量地增多，盡量地豐富。
上午散步，下午便看電影，把一日的人生，把一世的人生，把整個世界的人生，盡量精選，再把它一切安排妥帖，那不知是何年何月的事。然而文化人生則只有照此一條路向前。
人生種種目的之是非高下，仍只看他的自由量而定（在沒有更好辦法之前所選擇的一種辦法）。除卻自由，仍沒有其他評判一切人生目的價值的標準。
文化人生愈演而愈進，但有好些前人早已提供的，后人又忘了，模糊了，忽略了，或是故意地輕蔑了，拋棄了，遂至于文化的人生有時要走上逆轉倒退的路。更好的消失了，只有挑選次好的；次好的沒有了，只有挑選不好的。
固然，讓人盡量自由地挑選，自由地創(chuàng)新，本身便可能有種種差誤，種種危險的。然而文化人生之演進，其勢免不了差誤與危險。
依照目前人類文化所已達到境界，只有宗教、哲學、文學、藝術、科學，都在為人類生活提供新目的，讓人有更廣更深的挑選之自由，都還是站在教育的地位上。政治法律，是在限制人、壓抑人，而并不是提供人以更多的自由（目的）。只可管束人于更少的自由里，只能算是次好的。
三、物與心
與其說身體是我們的生命，不如說我們的一切活動與行為才是我們的生命。至少我們可以說，生命并不表現(xiàn)在身體上，而是表現(xiàn)在身體之種種活動與行為上。因此，可以說身體只是生命的工具。
中國古人說天地萬物，與我一體。正因為人的心，能不專困在自己的身軀里。因于人的心靈之活動，外面許多東西都變成身軀的代用品（人的延伸），已早不是一個無生命無心靈的純物質世界。
若照唯物論推演，則人身也將全稱為生產(chǎn)工具。連人生也將全稱為生產(chǎn)工具了，豈不宇宙之終極目標與其終極意義便只在生產(chǎn)嗎？就生產(chǎn)論，是為了生命才始要生產(chǎn)，不是為了生產(chǎn)才始要生命。
人類文化絕不是唯物的，而是心物交融的。要懂得看世界一切事物后面所隱藏的人心與人生命之努力與意義。
四、如何探究人生真理
宇宙指整個自然界而言，是無限的（就人的立場而言）。世界指整個人生界而言，則是有限的。莊周有言，我生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。
西方主張向外追尋真理，應用于指導有限的人生。途窮思返，只要向無限宇宙追索得太遠，必然會折回來，另走一新路，但此新路亦同樣無終極。
中國人追求真理，主先向內，先向人生世界之本身求體驗。體驗所得，再本此轉向外面宇宙去觀照。
中國所長，不在宗教，不在科學，亦不在哲學，而在其注重討論人生大道上。宗教、科學、哲學之所求，乃為宇宙真理。宇宙真理，無限不可窮極。人生大道屬于有限世界，向有限世界體驗，可以當體即是。在有限世界中求有限真理；若求跳出此有限性的范圍，則人類并無此能知，又何得有所知。故曰：知之為知之，不知為不知，是知也。故大學言，修身 < 齊家 < 治國 < 平天下。
中國的我，與西方所提倡之個人主義不同。就西方哲學言，自我與宇宙對立，認為個人即可直接面對上帝、面對自然。中國人的人生觀，乃非個人、非全體；亦個人、亦全體；無個人，即無全體，而個人必于全體中現(xiàn)，乃一種個人中心之大群主義。因中心必有其外圍而始成為一種心。
中國文化，最簡切扼要言之，乃以教人做一好人，即做天地間一完人。此所謂好人之好，即孟子之所謂善，中庸之所謂中庸，孔子之所謂仁，今人之曰道德精神。此種精神，必從人倫上見。
以近代哲學術語，中國觀點，不重在分別之個體，亦不重在渾整之全體，其所重，乃在全體中重視各個體相互之各項關系，而以各個體為各中心。
人人可為此無限宇宙之中心，故亦唯此始為最博愛止血。一切宗教、科學、哲學，其最后所期到達，怕脫離不了此一關。
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