從經(jīng)題看，文殊師利是論主，故講師是文殊菩薩，由導(dǎo)師釋尊印證為善說(shuō)。本經(jīng)在大藏經(jīng)中判為般若部之文殊般若，故是中觀(guān)經(jīng)典，但是中觀(guān)究竟義還是需要入唯識(shí)見(jiàn)。佛法核心，或者說(shuō)真諦，是如來(lái)藏思想，不是中觀(guān)一塊、唯識(shí)一塊、顯乘一塊密乘一塊，佛法是一實(shí)相印。
比如文中佛問(wèn)文殊：“汝何所依，作如是?”，文殊則答：“我無(wú)所依作如是說(shuō)”，佛又問(wèn)“汝若?依，?何所?”，文殊則答：“如是，世尊！我?所?。何以故？一切?法?名字故�！弊x到此處，忽有明悟。以往讀禪宗或漢地中觀(guān)類(lèi)經(jīng)典，總覺(jué)得這幫人特別滑頭，玩文字游戲，不和你好好說(shuō)話(huà)，以至于后來(lái)流于口頭禪。實(shí)際上原因是在于我們是依著根身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)讀經(jīng)，具體的說(shuō)，比如“我無(wú)所說(shuō)”這一句，我們是借著自己的經(jīng)驗(yàn)，著眼于“無(wú)所說(shuō)”這一具體謂語(yǔ)，而佛法恰恰是在“我”這一字上做文章。
（一）依著根識(shí)，我們會(huì)理解：你憑什么這樣講般若啊？我憑空講空。你憑空如何講空呢？因?yàn)橹T法都是空啊。這是一種理解。
（二）但是若是著眼于“我”上，就完全不同：你憑什么這樣講般若�。课疫@種個(gè)體是虛幻的，所以這樣講啊。你這種個(gè)體既然沒(méi)有憑借，如何說(shuō)空呢？是�。�從我的角度沒(méi)法講，為什么呢？因?yàn)椴还馐俏�，任何法相都是有名無(wú)實(shí)啊。
看到了吧，這就是口頭禪和傳佛心印之不同。借著根識(shí)讀經(jīng)，就落在名相的糾纏、各種矛盾、行為藝術(shù)里面，實(shí)際上佛經(jīng)沒(méi)有那么難懂，若是不從個(gè)體的角度出發(fā)的話(huà)。
因此，實(shí)際上《金剛經(jīng)》講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，實(shí)是告訴讀者，要把觀(guān)察者的基打破，而不是讓以觀(guān)察者為基去抉擇空、研究哪一種空性是究竟義的空。一重相依的問(wèn)題，即在于此。
所以初祖達(dá)摩說(shuō)“佛法匪從人得”，又于《二入四行論》是講“理入”需要籍教悟宗。從個(gè)體出發(fā)的思惟非善思惟。佛法是科學(xué)之法，不需要摸著石頭過(guò)河，借著佛之教言，人人都可渡至彼岸。
當(dāng)我們不再定位于色身（根身），轉(zhuǎn)而定位在境（或其上），則諸法自然證空，不假色身苦行，若文殊菩薩才說(shuō)“若?垢法差?，?法差?，乃至?佛差?，凡夫法差?，非修般若波?蜜。何以故？般若波?蜜?差?故”。
同樣的，我們閱讀經(jīng)論，就不能依著我們的經(jīng)驗(yàn)去讀，去通過(guò)佛經(jīng)豐富我們個(gè)體的感受。莊子說(shuō)“以有涯窮無(wú)涯，殆矣”，佛經(jīng)是一雙翅膀，一點(diǎn)點(diǎn)的帶著我們離開(kāi)根身為中心的習(xí)氣。故自不必通讀精讀，一本經(jīng)論，若是能對(duì)你有所觸動(dòng)，那么你已經(jīng)得到了一份饋贈(zèng)，而這份饋贈(zèng)也僅僅是把你本有的光芒釋放出來(lái)了一些，“茍日新，日日新”，則自然“妄消真顯”。若是這樣，則每一份心得筆記，也是一條道路，艱深也好，小白也罷，將生命的感動(dòng)分享出去，足矣。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1323947.html

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