魚臺(tái)一中2015—2015學(xué)年高二9月月考歷史一．選擇題（每題2分，共有30道小題，總分60分）1．“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓……”，親親，敬宗，反映了古代中國(guó)A.重視宗法血緣關(guān)系　　B.祖先崇拜在社會(huì)生活中占有核心地位C.帝王重視宗廟祭祀　　D.宗法制一直是古代中國(guó)政治制度的核心2．秦制中對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響最為深遠(yuǎn)的政治制度是A. 皇帝制　　B.三公九卿制　C.郡縣制　D.統(tǒng)一度量衡3．以下有關(guān)選拔官員的方式和主要依據(jù)搭配正確的是　秦朝軍功授爵制——漢代察舉制——魏晉南北朝九品中正制——隋唐科舉制A.軍功－考試成績(jī)－品行－門第聲望　B.考試成績(jī)－軍功－品行－門第聲望C.考試成績(jī)－品行－門第聲望－軍功　D.軍功－品行－門第聲望－考試成績(jī)4.《道德經(jīng)》載：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”其含義是 A.同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 B.主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制 C.主張統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級(jí)矛盾 D.統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存5.韓非認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓人民經(jīng)常處于饑寒而求食不能的狀態(tài)，只有仰仗國(guó)家祿賞才能存活，這樣才能保證人民順從國(guó)家的法令。這一主張核心是 A.“國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)” B.“法制強(qiáng)民論” C.“富國(guó)民弱論” D.“法制強(qiáng)國(guó)論”6.關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是 A.儒家思想居統(tǒng)治地位 B.墨家思想占主導(dǎo)地位 C.法家思想倍受統(tǒng)治者推崇 D.陰陽家最受歡迎7.《春秋繁露》記載：“古之造文者，三畫連其中，謂之王。三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王�！辈牧象w現(xiàn)了 A.天人感應(yīng)思想 B.制天命而用之 C.陰陽五行學(xué)說 D.封建等級(jí)思想8.儒學(xué)自漢代以來便被尊為廟堂之學(xué)，居于古代思想文化中的主流地位，但在其發(fā)展過程中往往需要道教和佛教予于補(bǔ)充。一般而言，欲建功立業(yè)，發(fā)憤進(jìn)取，應(yīng)以①為信條；若遭遇挫折，重視修身養(yǎng)性，當(dāng)理解②學(xué)說之可貴；而屢遭打擊，萬念俱灰，則用③安慰創(chuàng)傷累累的心靈。 A.①儒學(xué) ②道學(xué) ③佛學(xué) B.①道學(xué) ②佛學(xué) ③儒學(xué) C.①佛學(xué) ②儒學(xué) ③道學(xué) D.①儒學(xué) ②佛學(xué) ③道學(xué) 9.從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到:①大一統(tǒng)局面的形成 ②古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié) ③中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立 ④中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④10．朱熹在《朱子語類》中說：“譬如扇子，只是一個(gè)扇子，動(dòng)搖便是用，放下便是體。才放下時(shí)便只是一個(gè)道理，及搖動(dòng)時(shí)，亦只是這一個(gè)道理。A?．“心外無物” B．“知行合一”C．“體”“用”合一 D．“格物致知”11.孔子曾對(duì)他的弟子說，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云�！� 孔子稱贊“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”黃仁在《萬歷十五年》中專論李贄說：社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。對(duì)其解讀正確的是A社會(huì)環(huán)境：儒學(xué)家提倡三教合歸儒B.“個(gè)人理智：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C廉潔和誠(chéng)信：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D.“形成叢林：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流．《論語?為政》中記載：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’（思想純正）!”這說明A．《詩經(jīng)》反映社會(huì)變革的趨勢(shì)B．《詩經(jīng)》開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)先河C．《詩經(jīng)》具有社會(huì)教化的功能D．《詩經(jīng)》是中國(guó)最早的詩歌總集17．“希臘人把他們的看作實(shí)際上是和他們自己很相似的，區(qū)別僅在于神更有力量、更長(zhǎng)壽、更美麗。由于信奉這樣的神，希臘人覺得自己生活在一個(gè)由熟悉的、可以理解的力量統(tǒng)治的世界里，因而感到無憂無慮、安適自在。這表明希臘人A．認(rèn)為神與人沒有區(qū)別C．宣揚(yáng)唯物主義思想B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威D．具有理性的思維方式法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的�！币韵履荏w現(xiàn)上述思想的是智者學(xué)派　 B．蘇格拉底 C．啟蒙思想家 　 D．自然哲學(xué)家．蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧�！�…智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情�！毕铝袑�(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是．傾向于相對(duì)主義和主觀主義．完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利．強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威．認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的A．與儒家學(xué)說具有內(nèi)在的一致性 B．是對(duì)“仁義禮智信”的繼承和發(fā)展C．是資本主義制度下的產(chǎn)物 D．是當(dāng)時(shí)人們普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn)22.赫?喬?韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗?A．反教皇的宗教斗爭(zhēng)B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命D．反封建的治斗據(jù)《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》記載：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說有兩個(gè)靈感來源，一是英格蘭的政治制度，另一個(gè)是生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。據(jù)此推斷提出此學(xué)說的代表人物是A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．盧梭 D．達(dá)爾文18世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？伏爾泰 B.杰弗遜圣西門 D盧梭“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律�！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D康德狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家�！贝搜泽w現(xiàn)的主張有個(gè)人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民 B.①②④ C.①③④ D.②③④30.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是?A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D.設(shè)計(jì)了未來理想的社會(huì)制度市場(chǎng)是一種古老的制度在或大或小的范圍。閱讀下列材料近代中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征（）為什么建國(guó)后30年里，市場(chǎng)從我們的社會(huì)生活中消失了產(chǎn)生了什么影響（）對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孰優(yōu)孰劣的問題，你是怎樣看待的（分）（1）分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)因素有哪些？（2）指出導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個(gè)中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)細(xì)弱的主要原因。（3）依據(jù)材料二，概括當(dāng)時(shí)翻譯書籍的內(nèi)容及其產(chǎn)生的作用。（4）結(jié)合材料二、三和所學(xué)知識(shí)，說明19世紀(jì)中后期翻譯活動(dòng)出現(xiàn)的新變化。）33. （15分）歷史上，中西方思想家的思想不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木，皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之 理及孝親之心。 ——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 材料二 船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。 ——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 材料三 法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國(guó)王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料一中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（4分）(2)依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？請(qǐng)以其同時(shí)代的思想觀點(diǎn)，為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。（6分） (3)材料三中的“理性”與材料一中的“理”有何區(qū)別？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源。（5分）參考答案:1-5 ACDCC 6-10 CAAAD 11-15 DCCAB 16-20 BDBAD 21-25 ADBDC 26-30 AACBB 31.（1）原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；手工業(yè)的發(fā)展；產(chǎn)品商品化程度提高；政府寬松的商業(yè)經(jīng)濟(jì)政策。（4分）（2）中國(guó)淪為列強(qiáng)的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。（分） 影響：忽視了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，阻礙了（分）（）計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)（分）（1）：土地私有制的形成（或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）；分封制遭到破壞；奴隸社會(huì)瓦解，封建社會(huì)形成。（任答兩點(diǎn)即可得分）（2）原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和封建政府的重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的成長(zhǎng)；封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)化阻礙了“市民文化”的發(fā)展；八股取士、文字獄等文化專制政策；閉關(guān)鎖國(guó)不利于中國(guó)“市民文化”山東省濟(jì)寧市魚臺(tái)一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考 歷史 Word版含答案
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