2013~2014學(xué)年度第一學(xué)期期中考試試題（滿分：120分 完成時(shí)間：100分鐘）第Ⅰ部分 選擇題（60分）一、單項(xiàng)選擇題（每題僅有一個(gè)正確選項(xiàng)，請(qǐng)將正確選項(xiàng)答案代號(hào)填涂到答題卡上，每小題3分，共20小題，計(jì)60分）1．劉向在《戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄》中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．沒(méi)有天子，沒(méi)有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì)B．分封制崩潰，各家各派提出各自主張，百家爭(zhēng)鳴C．孟子等儒生得不到重用，消極遁世D．從現(xiàn)實(shí)目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視權(quán)謀之徒，摒棄儒家學(xué)說(shuō)2．李約瑟《中華科學(xué)文明史》描述中國(guó)科技：“古代史書(shū)中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象�！�…統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開(kāi)明，日食便很少發(fā)生�！睂�(duì)此解讀正確的是[]A．中國(guó)古代科技為政治服務(wù)，為政府決策提供科學(xué)參考B．史書(shū)中關(guān)于日食的記載不準(zhǔn)確，不足為信C．記錄者為取悅統(tǒng)治者而弄虛作假，反映了君主專(zhuān)制加強(qiáng)D．記錄者可能受“天人感應(yīng)”思想影響，以此勸諫統(tǒng)治者施行仁政3．急穿芒履去登臨A．人性本善 B．C．D．4．A．根本沒(méi)有跳出儒家思想 B．繼承并發(fā)展儒家思想C．與現(xiàn)代思想不符，沒(méi)有創(chuàng)新 D．儒家思想與現(xiàn)代民本思想結(jié)合5．“大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用‘天定’的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想……經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰�，孔子抬高為被崇拜的偶像�！笔埂叭鍖W(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖洽倜献又鲝埵┬小叭收�”，荀子提倡“仁義”和“王道”②董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”③朱熹提出“存天理，滅人欲”④王陽(yáng)明提出“致良知”和“知行合一”A．①④ B．②③ C．③④ D．②④ 6．黑格爾說(shuō)：“在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)是作為思維的人�！焙诟駹柼K格拉底A．B． C．D．尺度7．A．荒誕不經(jīng)，反映歐洲人早期的愚昧B．反映人文主義，是研究文藝復(fù)興的資料 C．是新教教義，有助于理解歐洲宗教改革D．闡述理性學(xué)說(shuō)，出自啟蒙思想家的著作8．在歷史學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會(huì)碰到“歷史現(xiàn)象”與“歷史結(jié)論”的區(qū)別問(wèn)題。“歷史結(jié)論”是在對(duì)歷史現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)和基本判斷基礎(chǔ)上形成的結(jié)論。下列屬于歷史結(jié)論的是A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)B．盧梭的“社會(huì)契約論”是法國(guó)大革命的理論依據(jù)C．董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納D．馬丁路德發(fā)起宗教改革，提出“信仰得救”的主張9．A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，通俗文學(xué)符合一般城鎮(zhèn)民眾的口味B．活字印刷術(shù)發(fā)明，使得書(shū)籍的印制與流通更為方便C．通俗文學(xué)地位上升，已列入科舉考試的范圍D．政治風(fēng)氣開(kāi)明，通俗文學(xué)的創(chuàng)作不再列為禁書(shū) 10．明代小說(shuō)家許仲琳(約15671620年)所著的《封神演義》，是一部以公元前11世紀(jì)武王伐紂為背景創(chuàng)作的古典神話小說(shuō)。小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫(xiě)，如在第九十二回中這樣描述：“只聽(tīng)得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放……一會(huì)兒地塌山崩，霎時(shí)間雷轟電掣”。對(duì)此解讀正確的是A．我國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用火器的國(guó)家 B．火器的使用已經(jīng)有三千多年的歷史C．我國(guó)至遲到明代火藥已廣泛用于軍事D．神話小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)生活的反映11．中國(guó)第一部機(jī)械工程學(xué)——《奇器圖說(shuō)》是17世紀(jì)初歐洲傳教士與中國(guó)學(xué)者共同翻譯、編寫(xiě)而成的。以下情況有可能出現(xiàn)的是該書(shū)介紹了力學(xué)體系 后來(lái)的中國(guó)學(xué)者對(duì)該書(shū)乃至貶斥A．③④ B．①③④ C．①② D．①③12.“把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類(lèi)有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。A.哥白尼《天體運(yùn)行論》 B.牛頓的萬(wàn)有引力定律C.達(dá)爾文的進(jìn)化論 D.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論13.陳旭麓先生說(shuō)：“人們多注意1840年的劃時(shí)代含義，實(shí)際上 1860年同樣是一個(gè)重要的年份，即社會(huì)觀念的新陳代謝來(lái)說(shuō)，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義�！毕铝芯哂小案�加明顯的標(biāo)界意義”的主張是A．“天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。B．“道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也。C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止�！盌．“孔教與帝制，有不可離散之姻緣要去帝制必除孔教!14．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行用語(yǔ)，在新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)均以其作為辦學(xué)及創(chuàng)會(huì)的口號(hào)，然而新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)的教學(xué)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，卻偏重于西學(xué)或新學(xué)。形成這一現(xiàn)象的原因，最可能是因?yàn)樾率綄W(xué)堂及學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦人A．多半是接受西方新式教育的留學(xué)生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較為陌生B．多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認(rèn)為它會(huì)阻礙西學(xué)的發(fā)展C．多為外國(guó)人士或在華傳教士，自然會(huì)偏重于西學(xué)或新學(xué)的引介D．多以“中學(xué)為體”作為對(duì)付保守勢(shì)力攻擊學(xué)堂及學(xué)會(huì)的擋箭牌15.1915年陳獨(dú)秀在《法蘭西與近世文明》中說(shuō)：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興,機(jī)械資本之用廣,其害遂演而日深政治之不平等,一變?yōu)樯鐣?huì)A．對(duì)資本主義深刻揭露，堅(jiān)決反對(duì)資本主義制度B．對(duì)資本主義制度的批判，表明了其無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)C．其思想已受到俄國(guó)社會(huì)主義革命的影響D．對(duì)西方文明的態(tài)度有所懷疑16．民國(guó)十二年簡(jiǎn)單的說(shuō)就是新舊潮流的沖突……舊思想是妨礙進(jìn)步；總是束縛人群的。我們要求人群自由，打破進(jìn)步的障礙，所以不能不打破舊思想。今天要請(qǐng)諸君來(lái)打破舊思想究竟用什么標(biāo)準(zhǔn)呢？大略的講便是拿一個(gè)主義做標(biāo)準(zhǔn)A．各種思潮激蕩，新舊潮流沖突B.人們普遍信奉舊三民主義，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)C.馬克思主義成為社會(huì)主流思潮，成為“標(biāo)準(zhǔn)”D.新三民主義成為國(guó)共合作的基礎(chǔ)，成為“標(biāo)準(zhǔn)”17.“考試本是中國(guó)一個(gè)很好的制度……英國(guó)首先仿行考選制度，美國(guó)也漸取法，大凡下級(jí)官吏，必要考試合格方得委任……但是只能用于下級(jí)官吏，并且考選之權(quán)仍在行政部之下……在君主專(zhuān)制國(guó)中，選拔人才悉憑君主一人的喜怒，所以雖講資格，也是虛文。至于社會(huì)共和的政體，這資格的法子正是合用�！睂O中山的這一議論旨在說(shuō)明A．考試權(quán)體現(xiàn)西方自由平等 B．倡導(dǎo)古為今用、洋為中用C．科舉制是專(zhuān)制主義的工具 D．考試權(quán)能為共和體制服務(wù)18. 某中學(xué)歷史興趣小組進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，主題是：《毛澤東》，他們最應(yīng)該選擇的學(xué)習(xí)資料是A B C D19. 2011年9月18日，農(nóng)業(yè)部委派的專(zhuān)家組現(xiàn)場(chǎng)組織指導(dǎo)對(duì)“雜交稻之父”袁隆平研制的“南優(yōu)２號(hào)”百畝超級(jí)雜交稻試驗(yàn)田的收割、驗(yàn)收工作，此批次的超級(jí)雜交稻承擔(dān)著沖擊大面積畝產(chǎn)900公斤難關(guān)的重任。對(duì)此評(píng)述正確的是A.袁隆平的雜交水稻技術(shù)在過(guò)渡時(shí)期就取得重大突破B.中國(guó)水稻畝產(chǎn)900公斤難關(guān)在1958年大躍進(jìn)時(shí)期就已經(jīng)攻克[]C.雜交水稻技術(shù)為解決中國(guó)問(wèn)題做出了重大貢獻(xiàn)D20．歐洲某部文學(xué)作品描寫(xiě)了一個(gè)富有的公爵因反抗壓迫，遭政府處死。來(lái)一位音樂(lè)家將之譜成歌劇公演，贏得觀眾熱烈回響公爵視為民族英雄激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣衿饋?lái)反對(duì)統(tǒng)治者。A B C D 第Ⅱ部分 非選擇題（60分）二、材料分析題（第21題13分，第22題13分，第23題14分，第24題10分，第25題10分，共計(jì)60分）21．（13分）閱讀以下材料，回答問(wèn)題：材料一 200多年前, 歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒(méi)有上帝,便有罪惡感。然而,中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義,讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度,人民有著積極向上和快樂(lè)的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕,民為重,民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲, 國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治,平民沒(méi)有受教育的權(quán)利, 更沒(méi)有參與政治的權(quán)利, 歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開(kāi)考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。材料二 啟蒙思想家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專(zhuān)制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。 ……值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開(kāi)明的君主專(zhuān)制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專(zhuān)制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 ——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》材料三 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 ——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一, 概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。(5 分) （2）（3）根據(jù)材料三，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有怎樣的局限性？（2分）（4）綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待外來(lái)文化？（1分）22．（13分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 江蘇省泰州市姜堰區(qū)2014屆高三上學(xué)期期中考試歷史試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaosan/240300.html

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