—學(xué)年度第二學(xué)期高三年級(jí)一調(diào)考試語(yǔ) 文 試 卷本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。共150分,考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1、考生作答時(shí)，將答案答在答題卡上，在本試題卷上答題無(wú)效。共9個(gè)單項(xiàng)選擇題，在答題卡上按題號(hào)填涂。2、考試結(jié)束，將答題卡交回。3、細(xì)致、認(rèn)真。為假期自主復(fù)習(xí)交一份滿意的答卷！祝你成功�、窬恚�27分）一、基礎(chǔ)知識(shí) （共9分）A．我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要勤政愛(ài)民，廉潔自律，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)抵御腐敗的能力，否則，難免到時(shí)像陳希同一樣對(duì)簿公堂，落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。B．聽(tīng)到張旭東升任寧江市交通局長(zhǎng)的消息，一幫老同學(xué)、老同事紛紛發(fā)來(lái)短信，祝賀他的喬遷之喜，并要他趕快請(qǐng)客。C．一年前歌星臧天朔帶頭簽署了《演藝人社會(huì)責(zé)任自律宣言》，但墨跡未干，他卻因“涉惡”嫌疑被警方帶走，前后判若云泥，真是不可思議。D. 令人憂慮的是，有的出版社出了不好的作品還不置可否，聽(tīng)不進(jìn)群眾的批評(píng)。下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）B．C.專家指出，繞月成功后，嫦娥三號(hào)的“剎車(chē)”時(shí)間是否合適、遠(yuǎn)近距離是否準(zhǔn)確、能否在指定區(qū)域落下來(lái)，都是完成此次發(fā)射任務(wù)的技術(shù)難點(diǎn)和關(guān)鍵。D．據(jù)悉，為了更好地體現(xiàn)高考公平性，高考全國(guó)將針對(duì)貧困地區(qū)提供較更多的招生名額走進(jìn)高校，保證他們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)“大學(xué)夢(mèng)”。請(qǐng)將下列語(yǔ)句重新排序，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）①他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。②什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？③一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。④具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這種高帽子、空頭大話。⑤他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、獨(dú)特的美一一分辨出來(lái)。⑥發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。A．②⑥①④⑤③ B．④②①⑤③⑥ C．②⑥③①⑤④ D．②③⑥④⑤①懷抱”來(lái)形容之，認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有胸襟氣度，肯定是做不成大學(xué)問(wèn)的。王國(guó)維在《人間詞話》中也指出，古來(lái)成大事業(yè)者，做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界。魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門(mén)第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來(lái)，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書(shū)中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說(shuō)儒家的人生境界論來(lái)源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對(duì)生活之樂(lè)既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂(lè)。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷?duì)生活的終極意義的無(wú)法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來(lái)確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來(lái)說(shuō)，外表似乎沒(méi)有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來(lái)說(shuō)，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時(shí)的許多新派作家對(duì)此都予以關(guān)注，比如語(yǔ)絲派的林語(yǔ)堂專門(mén)寫(xiě)過(guò)一本《蘇東坡傳》。中國(guó)古代沒(méi)有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩(shī)化人生。4．下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. “境界”就是我們生活中常說(shuō)的人的思想道德的層次高下，或者說(shuō)是人在某件事物中的處境。B. 人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。C. 作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。D. 古來(lái)成大事業(yè)做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。B. 因?yàn)閷?duì)人生目標(biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時(shí)而消極，時(shí)而曠達(dá)積極面對(duì)人生的漂流心態(tài)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出其外。C. 中國(guó)古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅(jiān)定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。D. 中國(guó)文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化格局形成。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 第④段中引用孔子的話，是對(duì)人生境界層次的有力說(shuō)明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂(lè)之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。B. 中國(guó)魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。C. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國(guó)歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。D. 中國(guó)古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，其堅(jiān)毅厚重等人格境界的寫(xiě)照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。閱讀下面的文言文，完成4～7題。(節(jié)選自《明史?申時(shí)行傳》)．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (3分)A．居正將歸葬父，請(qǐng)廣閣臣。 廣：擴(kuò)充B. ?率：C．有德不諳大計(jì) 諳：懂得D．帝遣行人存問(wèn) 存：慰問(wèn)．以下各組句子中，全都能表明申時(shí)行“柄政寬大”的一組是 (3分)①四維憂歸，時(shí)行為首輔。②時(shí)行疏爭(zhēng)，帝深以為然，絀文熙議不用。③已而占物情，稍稍擢三人官，三人得毋廢。④時(shí)行請(qǐng)毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴以免。⑤時(shí)行因戒廷臣毋激擾。⑥御史鄒德泳疏復(fù)上，時(shí)行力求罷。A．①③⑤ B.②⑤⑥ C．③④⑤ D．②④⑥．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分)A．申時(shí)行因?yàn)槲牟膳c書(shū)法受到張居正賞識(shí)，又因?yàn)闉槿撕�蓄寬容不�?biāo)新立異，讓張居正很放心，但申時(shí)行的為政風(fēng)格卻與張居正有很大的不同。B.張四維、申時(shí)行相繼執(zhí)政后，依次召回被張居正貶黜的有經(jīng)驗(yàn)的臣子，讓他們擔(dān)任各種適宜的職位，這樣的做法得到了朝廷上下輿論的稱贊。C．給事中鄒元標(biāo)彈劾請(qǐng)求罷免申時(shí)行，罪名是他和徐學(xué)謨結(jié)為兒女親家。后來(lái)申時(shí)行還是借其他的奏章罷免驅(qū)逐了鄒元標(biāo)。D．為了向萬(wàn)歷皇帝施加壓力，次輔許國(guó)在建議立太子的奏章中把當(dāng)時(shí)休假的申時(shí)行的名字列在最前面。申時(shí)行密上奏章說(shuō)明實(shí)情，這種明哲保身的做法造成他最終被彈劾罷免。．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)(5分)(2)于是給事中羅大紱劾時(shí)行，謂陽(yáng)附群臣之議以請(qǐng)立，而陰緩其事以內(nèi)交。(5分)閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。(1分)關(guān)山月 徐陵 關(guān)山三五月，客子憶秦川。思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠。星旗①映②疏勒，③云陣上祁連。氣今如此，從軍復(fù)幾年？【注釋】①星旗：星名。 ②疏勒：西域國(guó)名，也是其王城。 ③云陣：軍隊(duì)。詩(shī)歌表現(xiàn)了“客子”怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）詩(shī)歌前兩聯(lián)主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（6分）從今若許閑乘月， �！　。�陸游《游山西村》）（2） ，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。 （范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）（3）春冬之時(shí)， ，回清倒影。 （酈道元《三峽》）（4）故雖有名馬，?辱于奴隸人之手， ，不以千里稱也。（韓愈《馬說(shuō)》）（5）宮中府中，俱為一體，，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）（6）?然不動(dòng)， ，往來(lái)翕忽。（柳宗元《小石潭記》）閱讀下面的文字完成（1）～（4）題（25分）注：①民胞物與：出處宋?張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也�！泵駷橥�胞，物為同類，一切為上天所賜。泛指愛(ài)人和一切物類。（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．文本開(kāi)篇便從傳記的角度將蔣廷黼與胡適做對(duì)比，采用了先抑后揚(yáng)的筆法，指出蔣廷黼也是一位學(xué)業(yè)有成、職務(wù)顯赫的風(fēng)云人物。B．蔣廷黼在進(jìn)行現(xiàn)代歷史研究時(shí)，提倡尊重事實(shí)，認(rèn)為只要占有原始資料，便把握了歷史研究的規(guī)律 。C．蔣廷黻是一名歷史學(xué)家，尤其又是中國(guó)近代史研究的拓荒者。文章從其治史特點(diǎn)、學(xué)術(shù)著作、學(xué)者評(píng)價(jià)及親人緬懷等角度呈現(xiàn)了其史學(xué)思想博大精深影響深遠(yuǎn)。D．蔣廷黼為人充滿河北省衡水市屆高三下學(xué)期一調(diào)考試 語(yǔ)文試題
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