孔子的“仁”到宋明理學(xué)的“理”（閱讀答案）
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孔子的仁到宋明理學(xué)的理（或心），再到現(xiàn)代新儒學(xué)的心、性等。這種范疇的演變?cè)�因是多方面的。從思想資料上看，孔子的思想資料主要是《周禮》，而宋明理學(xué)除孔子著述、儒家經(jīng)典外，還有道家、佛家的東西�，F(xiàn)代新儒學(xué)除繼承宋明理學(xué)的遺產(chǎn)外，還有西學(xué)的成份。這不同是思想資料多寡、豐貧的不同，更是社會(huì)時(shí)代的不同，因?yàn)檫@多寡、豐貧不是從頭腦、觀念中產(chǎn)生出來(lái)的，歸根到底是由社會(huì)的變遷提供的。
孔子處于社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，周公那一套不再行于世�？鬃与m四處奔走，講學(xué)授徒，也沒(méi)能奏效。持續(xù)到任用法家治國(guó)的秦始皇時(shí)代，儒學(xué)還處于低谷�？鬃又�被立為正統(tǒng)，是從漢代開(kāi)始的。劉邦接受了陸賈馬上取天下不能馬上治天下的建議，拉開(kāi)序幕，到漢武時(shí)代推行董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的政治文化策略奠定基礎(chǔ)。但是，孔學(xué)并非像孔子儒家所創(chuàng)立的系統(tǒng)那樣被原封接受，而是有一個(gè)從禮儀到其社會(huì)地位逐漸確立的過(guò)程。它適應(yīng)建立新的中央集權(quán)和穩(wěn)定社會(huì)的需要。劉邦剛當(dāng)天子，君臣關(guān)系一如征戰(zhàn)中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孫通制定的朝儀，才使尊卑貴賤的地位和交往通過(guò)法定的儀嚴(yán)格確立下來(lái)。劉邦之后，到文帝、景帝，禮儀雖有，但孔學(xué)不顯，黃老的無(wú)為而治，與民休息成為治國(guó)之道。到武帝劉徹時(shí)儒學(xué)才超越黃老諸家，成為顯學(xué)。之后，代之而起的是魏晉玄學(xué)的興盛和佛學(xué)的崛起。被稱為三玄的《周易》、《老子》、《莊子》，登上了時(shí)代的祭壇。獨(dú)尊儒學(xué)的外在束縛不再存在，自由空談的風(fēng)氣油然而起。如果說(shuō)先秦的儒道互補(bǔ)以儒為主，那么在魏晉則是以道為主，嚴(yán)分親疏，位主貴賤的禮儀受到雙重挑戰(zhàn)，它一方面表現(xiàn)在曹操的實(shí)踐中，如求賢非求德，有才可重用；另一方面表現(xiàn)在名士們不拘小節(jié)，非圣無(wú)法的言談中。
從漢的外在宇宙論到宋的內(nèi)在心性學(xué)，有唐一代是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。表面上看，儒、釋、道同尊共奉，既始于唐也終于唐，但從深層看，卻是封建社會(huì)三教合流合到統(tǒng)治主流的一個(gè)開(kāi)端儒治世、佛治心、道治身。大批經(jīng)由考試而進(jìn)入各級(jí)政權(quán)的世俗地主階級(jí)分子在新的局勢(shì)支配下，不能再作注經(jīng)的事業(yè)，也不能清談哲理，而要為新政權(quán)的鞏固和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換作工作。在這種潮流影響之下，鮮有絕世獨(dú)立的人，于是，塑造了一個(gè)儒、釋、道互補(bǔ)共濟(jì)的人格化身白居易。舊唐書本傳說(shuō)：白居易放心于自得之場(chǎng)，置器于心安之地。優(yōu)游卒歲，不亦賢乎？所謂：無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家（《種桃花》）云云，不就是宋代祥意甚濃的蘇東坡所津津樂(lè)道的嗎？其實(shí)，從此已開(kāi)了宋學(xué)的先聲。
宋學(xué)之所以能以理學(xué)（程朱）心學(xué)（陸王）為正統(tǒng)，自有其社會(huì)的本身特征的原因。自北宋起，中國(guó)形成了權(quán)力空前高度集中的絕對(duì)君權(quán)，已沒(méi)有別的力量能制約它。于是格君心之非，正心以正朝廷和明天理滅人欲就成了制約君權(quán)、訓(xùn)導(dǎo)百姓的不二法門。理學(xué)汲取了唐代盛行的佛教，融化在變 外王為 內(nèi)圣的張力中。一切 外王都只是為了內(nèi)圣，外王便成為次要的了。
新儒學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)根本原因，是中國(guó)近代的被動(dòng)、挨打的局面刺激造成的。新儒家盡管利用了西方的分析方法，對(duì)中國(guó)思想史粗疏籠統(tǒng)方面進(jìn)行了改造，使之趨于明晰準(zhǔn)確，但他們要求回到宋明理學(xué)、心學(xué)以返本開(kāi)新，強(qiáng)調(diào)可從內(nèi)圣（道德）開(kāi)出外王，民主、科學(xué)卻是南轅北轍。
13．對(duì)文中有關(guān)語(yǔ)句的分析理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．一切外王都只是為了內(nèi)圣，外王便成為次要的了。這里指宋學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣，一切外王只是為了內(nèi)圣，而新儒學(xué)則強(qiáng)調(diào)由內(nèi)圣開(kāi)出外王，兩者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)完全不同。
B．鮮有絕世獨(dú)立的人是說(shuō)很少有只信奉一教教義的，大多數(shù)是像白居易一樣儒釋道互補(bǔ)共濟(jì)，思想信仰三教兼容。
C．這種范疇的演變?cè)�因是多方面的。這里的這種范疇指的是孔子的仁學(xué)、宋明的理學(xué)和新儒學(xué)；原因有思想資料的不同和社會(huì)的變遷兩個(gè)方面。
D．獨(dú)尊儒術(shù)的外在束縛不再存在，自由空談的風(fēng)氣油然而起意思是說(shuō)獨(dú)尊儒術(shù)的一切障礙不再存在，自由空談的風(fēng)氣盛行，形成了儒道互補(bǔ)的局面。
14．下面的敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．孔學(xué)在戰(zhàn)國(guó)和秦代并不被社會(huì)接受，就是劉邦之后的文景之治的時(shí)期也沒(méi)有作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。
B．唐代白居易是儒釋道互補(bǔ)共濟(jì)的人格化身，但個(gè)人生活態(tài)度仍以儒為主導(dǎo)。
C．孔子的儒學(xué)被社會(huì)接受有一個(gè)從禮儀到其社會(huì)地位逐漸確定的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程從春秋到西漢時(shí)期才完成。
D．宋代理學(xué)和明代心學(xué)來(lái)源于孔子的著述，而新儒學(xué)思想資料來(lái)源于宋學(xué)。
15．從第二段第三段看，儒、道、佛在先秦、魏晉、唐代的地位及其關(guān)系是怎樣的？（不超過(guò)35個(gè)字）（6分）
參考答案：
13.D
14.A
15．先秦儒道互補(bǔ)，以儒為主，都處于低谷；魏晉儒道互補(bǔ)，以道為主；唐代儒道佛同尊共奉。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/1309026.html

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