《周易》的前生今世 《易傳》是對(duì)《周易》一書(shū)的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因?yàn)楣灿?10篇文字，故又稱(chēng)《十翼》�！兑捉�(jīng)》與《周易》，不是兩名一實(shí)的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系。 自 《周易》的前生今世
《易傳》是對(duì)《周易》一書(shū)的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因?yàn)楣灿?0篇文字，故又稱(chēng)《十翼》�！兑捉�(jīng)》與《周易》，不是兩名一實(shí)的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系。
自從陰、陽(yáng)爻由數(shù)字中歸類(lèi)抽象出來(lái)之后，很自然地固定為六十四個(gè)六爻卦體，對(duì)這些卦體作出有序排列，并且各自給予一個(gè)卦名，便誕生了第一部《易經(jīng)》。據(jù)史傳，這第一部《易經(jīng)》誕生于夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或?yàn)轸~(yú)鱉；大禹治水，洪災(zāi)頓息，舜將帝位禪讓于禹，建立夏朝。由于長(zhǎng)期的洪災(zāi)，人們對(duì)賴(lài)以避難的高山心懷感激；洪災(zāi)之后的漁獵生活，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來(lái)源；對(duì)山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對(duì)六十四卦排序之時(shí)，象征山的“艮”卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦“艮”是由兩個(gè)經(jīng)卦“艮”相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以“艮”為首卦的《易經(jīng)》，便取名為《連山》。我國(guó)最早圖騰對(duì)象“山”，也因此可以確認(rèn)。
由漁獵社會(huì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)社會(huì)，也是在以“山”為崇拜對(duì)象的夏代。個(gè)中原因，顯然是洪水消減之后，人們紛紛從山上下來(lái)，在平原上安營(yíng)扎寨的緣故。長(zhǎng)期的農(nóng)事活動(dòng)，使人們對(duì)“春播一粒粟，秋收萬(wàn)顆糧”的土地產(chǎn)生了感情。于是，由“山”移情于“地”的觀念隨著農(nóng)事活動(dòng)的深入展開(kāi)而得以確立。
商湯取夏政而代之，作為治國(guó)之策的《易經(jīng)》，也必須作出相應(yīng)的改編。由于古籍資料的殘缺，我們已無(wú)法知道改編的全部?jī)?nèi)容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經(jīng)》稱(chēng)名《歸藏》，可以確定這部《易經(jīng)》的首卦已由“艮”改換為“坤”。坤為地，以“坤”為首卦的《歸藏》，表達(dá)了商代先人對(duì)大地的崇拜，我們祖先由此進(jìn)入第二個(gè)圖騰崇拜時(shí)代。
商代八百，是農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸走向成熟的階段。成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使先人們意識(shí)到農(nóng)作物的收成好壞并不取決于土地，而是取決于天氣：風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；洪澇旱災(zāi)，歉收甚至顆粒無(wú)收。于是，先人的觀念又開(kāi)始發(fā)生第三次轉(zhuǎn)變，即由對(duì)“地”的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;天”的崇拜。商朝末，周族領(lǐng)袖姬昌被商紂王囚禁于?里，在獄中對(duì)第二部《易經(jīng)》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱(chēng)“演易”。經(jīng)姬昌重新編纂之后的這第三部《易經(jīng)》，在周朝取代商政權(quán)之后正式命名為《周易》，即“周朝的《易經(jīng)》”。
由于觀念的變化，更由于《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據(jù)《禮記》記載，孔子為了解殷商社會(huì)，曾專(zhuān)門(mén)跑到殷商貴族集居地宋國(guó)，尋找并研究《歸藏》；從孔子的“吾欲觀殷道……得坤乾焉”的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。漢代時(shí)，《歸藏》可能還有較多內(nèi)容存世，所以有易學(xué)家焦?的“商時(shí)講學(xué)者首重在靜”之議論，經(jīng)學(xué)家鄭玄在《禮記》注疏中稱(chēng)：“殷陰陽(yáng)之書(shū)存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣”。
現(xiàn)在所見(jiàn)的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些從湖北荊門(mén)王家臺(tái)楚墓中發(fā)掘的竹書(shū)殘簡(jiǎn)。這些佚文為姬昌“演易”的背景提供了信息。
從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國(guó)大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權(quán)威性和實(shí)用性的直接表達(dá)。
春秋末期，“善為《易》者不占”成為風(fēng)氣；孔子晚喜《易》，以致“韋編三絕”；為學(xué)生講《易》，留下解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進(jìn)入每一位讀書(shū)人的書(shū)房，并進(jìn)而成為后世科舉取士的“統(tǒng)編教材”。
（節(jié)選自3月11日《文匯報(bào)》，有刪改）
6．關(guān)于《易經(jīng)》的理解，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“《易經(jīng)》與《周易》，不是兩名一實(shí)的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系”，由此可知，《周易》包括《易經(jīng)》，二者是種屬關(guān)系。
B.“孔子晚喜《易》”，他把解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人文字一起合編，形成對(duì)《周易》進(jìn)行系統(tǒng)解釋的著作《易經(jīng)》。
C．《易經(jīng)》在不斷的更新與發(fā)展之中，首卦也在不停地變化，從夏初到商初再到周代，一直到現(xiàn)在，其首卦還在不停改變。
D.全文談到了與《易經(jīng)》相關(guān)的三部著作，即《連山》《歸藏》《周易》，而這三部著作體現(xiàn)了《易經(jīng)》在不同時(shí)期的發(fā)展。
7．下列各項(xiàng)對(duì)于《易經(jīng)》首卦的論述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.《易經(jīng)》首卦在不同階段的每一次變化之中，生活環(huán)境的變化，食物來(lái)源的變化，人們的思想觀念和信仰的轉(zhuǎn)變都對(duì)變化起著舉足輕重的決定性。
B. 夏代之前，洪水泛濫，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來(lái)源，對(duì)山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《連山》六十四卦中名列榜首。
C. 夏代以后，長(zhǎng)期的農(nóng)事活動(dòng)，使人們對(duì)土地產(chǎn)生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《歸藏》首卦由“艮”卦變化為“坤”卦。
D. 商代八百，農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸走向成熟，使先人們意識(shí)到農(nóng)作物的收成好壞更多取決于天氣，于是到《周易》時(shí)，首卦已更新為代表天的“乾”卦。
8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A.夏代初期誕生的《連山》，以“艮”為首卦，這為我們現(xiàn)在將我國(guó)最早的圖騰對(duì)象確認(rèn)為“山”提供了重要的歷史依據(jù)。
B.商湯取夏政而代之，作為治國(guó)之策的《易經(jīng)》，也作出了相應(yīng)的改編，通過(guò)對(duì)改編全部?jī)?nèi)容的分析，獲知大地已被崇拜。
C.周族領(lǐng)袖姬昌在獄中對(duì)《歸藏》作了全新“演易”，后被周武王命名為《周易》。直至此時(shí)第三部《易經(jīng)》方才塵埃落定。
D.漢代時(shí)，第二部《易經(jīng)》——《歸藏》還有較多內(nèi)容存世，所以才能有易學(xué)家焦?的“商時(shí)講學(xué)者首重在靜”之議論。
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6．D (A《周易》，即“周朝的《易經(jīng)》”，所以《周易》屬于《易經(jīng)》；B《易傳》是對(duì)《周易》一書(shū)的第一次系統(tǒng)解釋的著作，《易經(jīng)》不是；C無(wú)中生有，《易經(jīng)》首卦到《周易》定為“乾”后，直到現(xiàn)在首卦是否改變，文中無(wú)此信息)
7．A(《連山》定首卦為“艮”和《歸藏》定首卦為“坤”，三個(gè)原因都包括；《周易》定首卦為“乾”時(shí)，生活環(huán)境和食物來(lái)源基本未變，主要是因?yàn)槿藗兊乃枷胗^念和信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變）
8．A (B項(xiàng)“通過(guò)對(duì)改編全部?jī)?nèi)容的分析”錯(cuò)，根據(jù)原文“已無(wú)法知道改編的全部?jī)?nèi)容”可知；C無(wú)中生有，從原文中看不出“被周武王命名為《周易》”；D原文中為漢代時(shí)《歸藏》“可能”還有較多內(nèi)容傳世)

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