閱讀下面的文字，完成 13 題。 中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 60 多的曲折歷程，實(shí)際上就是文學(xué)核心價(jià)值觀的不斷體現(xiàn)過(guò)程。應(yīng)該看到，世紀(jì)之交以來(lái) , 文藝世俗化的趨勢(shì)已然顯在。應(yīng)該承認(rèn)，世俗 閱讀下面的文字，完成1—3
題。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60
多的曲折歷程，實(shí)際上就是文學(xué)核心價(jià)值觀的不斷體現(xiàn)過(guò)程。應(yīng)該看到，世紀(jì)之交以來(lái),
文藝世俗化的趨勢(shì)已然顯在。應(yīng)該承認(rèn)，世俗的文學(xué)擁有相對(duì)廣大的接受群體，這是因?yàn)樗�與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系相對(duì)緊密，與普通讀者的消費(fèi)心理比較吻合。將世俗文學(xué)納入當(dāng)代文學(xué)的版圖必然會(huì)沖擊原有的文學(xué)格局，但只有這樣，新世紀(jì)的文學(xué)生態(tài)鏈條才是完整的。
與集中體現(xiàn)文學(xué)核心價(jià)值觀的文學(xué)精品建構(gòu)相反的是低俗文學(xué)。在娛樂(lè)至死、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，崇高、信仰、悲憫、關(guān)懷等這些曾經(jīng)被文學(xué)寫(xiě)作者視為神圣美好的概念，在一些作家筆下已變成明日黃花，文學(xué)已不再是他們心目中神圣不可褻瀆的偉大事業(yè)，他們用生花妙筆殫精竭慮地傳達(dá)著快感，書(shū)寫(xiě)著利益，表現(xiàn)著“
愚樂(lè)”
，敘述著卑微，以迎合市場(chǎng)，迎合某些審美趣味不高的讀者，這種遠(yuǎn)離核心價(jià)值觀的文學(xué)，偷襲了讀者的心靈，污染著社會(huì)的風(fēng)氣。原本，針砭生活中的陰暗與冷酷，鞭撻現(xiàn)實(shí)中的不良和鄙陋，應(yīng)是為文者義不容辭的責(zé)任，是為文者的不二選擇，其目的是為了向世人昭示人性的善美與純真，激發(fā)人們對(duì)人生的深刻思考和對(duì)崇高的無(wú)悔追求，但不幸的是，大量的低俗文學(xué)作品的蜂擁出現(xiàn)，使得人們讀了之后，變得卑微而消極，悲觀而厭世。
作家們努力建構(gòu)文學(xué)精品,
是時(shí)代生活的要求，也是讀者的殷切期望。人們希望并渴求文學(xué)精品的不斷涌現(xiàn),
是希望在經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)、生活走向富足的同時(shí)，能夠“
詩(shī)意地棲居”
在大地上。我們知道，人的生存與發(fā)展，僅僅有“
歷史的經(jīng)濟(jì)闡釋”
是不夠的，僅僅滿足于基本的生存需求也是不夠的，還應(yīng)該關(guān)照到精神的更高層面。所以，作為肩負(fù)人類(lèi)靈魂的工程師這一崇高使命的作家，有責(zé)任從人的精神層面表現(xiàn)和升華民族生存狀態(tài)。
作家們用心建構(gòu)文學(xué)精品，更是民族文化的希望所在。作家們作為文學(xué)生產(chǎn)的主體力量，應(yīng)該對(duì)自己有更嚴(yán)的約束和更高的要求,
要深入大眾生活，在個(gè)體與群體、歷史與道德、物質(zhì)與精神、悲劇與崇高、審美與功利等多種矛盾關(guān)系所形成的錯(cuò)位、沖突和張力中,
構(gòu)建經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)和歷史考驗(yàn)的文學(xué)精品。要致力于人的發(fā)現(xiàn)、人的謳歌與人的懷疑、人的分裂的矛盾統(tǒng)一，將表現(xiàn)大眾、表現(xiàn)民生與自我審察、個(gè)性批判兩者有機(jī)地融合起來(lái)，在種種復(fù)雜、動(dòng)態(tài)關(guān)系中不斷整合發(fā)展，并勇于以科學(xué)的觀念、藝術(shù)的方式體現(xiàn)科學(xué)正確的價(jià)值取向，融入人類(lèi)靈魂重鑄、華夏文明再造的洪流中去。
作家們致力于生產(chǎn)文學(xué)精品，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)所需要的。按照這一要求，文學(xué)不僅應(yīng)該展示歷史中個(gè)人具體微觀的心靈波折與內(nèi)在痛苦，而且也以其生動(dòng)深刻的塑造，對(duì)民族新型核心價(jià)值觀的形成起到積極的推助作用。在這一構(gòu)建過(guò)程中，文學(xué)顯然可以發(fā)揮獨(dú)特而重要的影響作用。在當(dāng)下，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的紊亂幾乎是“
前所未有”
，然而，這些似乎尚未得到人們的足夠關(guān)注，也很少有人為此感到焦慮和痛苦，甚至以為是“
思想的空前多元”
而盲目“
愚樂(lè)”
著。這是十分危險(xiǎn)的，也是很可悲的。
1.
下列關(guān)于體現(xiàn)“
文學(xué)核心價(jià)值觀”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．體現(xiàn)文學(xué)核心價(jià)值觀要體現(xiàn)崇高、信仰、悲憫、關(guān)懷等主題，這些主題曾經(jīng)被文學(xué)寫(xiě)作者奉為神圣與美好。
B
．體現(xiàn)文學(xué)核心價(jià)值觀應(yīng)針砭時(shí)弊，鞭撻生活中的假惡丑，昭示人性的真善美，激發(fā)人們思考人生，追求崇高。
C
．體現(xiàn)文學(xué)核心價(jià)值觀應(yīng)致力于發(fā)現(xiàn)、謳歌、懷疑人性的光輝及人的矛盾，融合表現(xiàn)大眾民生與自我審查批判。
D
．體現(xiàn)文學(xué)核心價(jià)值觀就是要以科學(xué)的觀念、藝術(shù)的方式體現(xiàn)科學(xué)正確的價(jià)值觀，重鑄人類(lèi)靈魂，再造華夏文明。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．新世紀(jì)以來(lái)，文藝寫(xiě)作趨向世俗化。世俗化寫(xiě)作豐富了文學(xué)生態(tài)的同時(shí)，對(duì)文學(xué)核心價(jià)值觀的取向提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
B
．低俗的文學(xué)作品能夠滿足審美趣味不高的讀者的低級(jí)趣味，也容易將人們引向卑微而消極、悲觀而厭世的危險(xiǎn)境地。
C
．作家在作品中盡情地展示歷史中個(gè)人的心靈波折與內(nèi)在痛苦，雖迎合了低俗作者的需求，但遠(yuǎn)離了文學(xué)核心價(jià)值觀。
D
．在娛樂(lè)至死的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，文學(xué)呼喚“
大雅之聲”
，以抵御“
愚樂(lè)文學(xué)”
，用強(qiáng)大的正面力量遏制文學(xué)的低俗化趨勢(shì)。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A
．現(xiàn)今，低俗文學(xué)作品盛行，占據(jù)著文壇，污染著社會(huì)風(fēng)氣。構(gòu)建文學(xué)精品，是抵制低俗文學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要。
B
．人的生存與發(fā)展，除了物質(zhì)需求外，還需要精神關(guān)照。構(gòu)建文學(xué)精品，是時(shí)代的需要，也是讀者的需要。
C
．民族的發(fā)展需要昂揚(yáng)的民族精神，民族精神的構(gòu)建需要優(yōu)秀文學(xué)。構(gòu)建文學(xué)精品，是民族文化的希望所在。
D
．文學(xué)對(duì)民族新型核心價(jià)值觀的形成有積極的推助作用，構(gòu)建文學(xué)精品，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的需要。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.C
．（偷換概念，原文是說(shuō)“
致力于人的發(fā)現(xiàn)、人的謳歌與人的懷疑、人的分裂的矛盾統(tǒng)一”
，“
人的發(fā)現(xiàn)、人的謳歌”
中的“
人”
指“
人性的光輝”
，“
人的懷疑、人的分裂的矛盾統(tǒng)一”
中的“
人”
指“
人性”
，所以“
發(fā)現(xiàn)、謳歌”
與“
懷疑”
要區(qū)別對(duì)待）
2.C
（曲解文意，根據(jù)“
按照這一要求，文學(xué)不僅應(yīng)該展示歷史中個(gè)人具體微觀的心靈波折與內(nèi)在痛苦，而且也以其生動(dòng)深刻的塑造，對(duì)民族新型核心價(jià)值觀的形成起到積極的推助作用”
可知，展示歷史中個(gè)人具體微觀的心靈波折與內(nèi)在痛苦并非低俗）
3.A(
夸大其詞。市場(chǎng)上有不少的低俗文學(xué)，不能說(shuō)低俗文學(xué)就占據(jù)著文壇，至少在文中找不到依據(jù))

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/348871.html

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