重拾中華之“禮”的當(dāng)代價(jià)值


東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“中國(guó)重禮治，西方重法治�！卞X(qián)穆贊揚(yáng)此語(yǔ)“深得文化分別之大旨所在”。數(shù)十后，錢(qián)穆又說(shuō)：“中國(guó)的核心思想就是禮�！绷�?jiǎn)⒊�、錢(qián)穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。

在中國(guó)文化中，禮是理的同義詞。在中國(guó)人看來(lái)，人是按照禮、也就是理性要求來(lái)生活的，其它動(dòng)物則不能。人有文化自覺(jué)，通過(guò)禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區(qū)別，這是更高一個(gè)層次的區(qū)別�？鬃幼鳌洞呵铩罚�欲為萬(wàn)世龜鑒。春秋亂世，本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“禮”者與“非禮”的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則、修身的主要門(mén)徑。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑則是禮樂(lè)人生、外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無(wú)以立。從束發(fā)開(kāi)始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，通過(guò)冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。

更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，如果沒(méi)有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽(tīng)之任之，不堪想象。經(jīng)過(guò)兩千多的經(jīng)營(yíng)，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說(shuō)話可以聽(tīng)不懂，節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。

如今，舉國(guó)上下都在談東西方文化的交流與匯通，但如果對(duì)兩大文化沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。

西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國(guó)文化是人為中心的文化，天意即民意，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來(lái)管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門(mén)，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十的社會(huì)變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車(chē)之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會(huì)提上議事日程。近，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會(huì)對(duì)道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對(duì)人與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價(jià)值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國(guó)民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“失范”。

禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，甚至遠(yuǎn)播東亞，推動(dòng)了朝鮮、日本文明的進(jìn)程。中國(guó)文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會(huì)在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。

（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》 ，有刪改）


1.
下列對(duì)“禮”的理解和闡述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）

A.
在中國(guó)人看來(lái)，禮就是理。人是按照禮的要求來(lái)生活的，這一點(diǎn)是人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別。

B.
禮是民族凝聚的核心。經(jīng)過(guò)兩千多的經(jīng)營(yíng)，中華民族形成了共同的禮儀、風(fēng)俗，能夠彼此認(rèn)同。

C.
禮可以把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面，只有通過(guò)禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

D.
上下五千，中華民族不僅創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，而且還對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。


2.
東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，請(qǐng)結(jié)合全文指出兩者的區(qū)別有哪些？（3
分）


3.
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)為什么依然有生命力？（3
分）


（二）文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀（選考）（15
分）

本題為選做題，請(qǐng)從甲乙兩類文本中選一類作答，不得再做另一類文本的題目。







參考答案：

1. B
（經(jīng)過(guò)兩千多的經(jīng)營(yíng)，中華民族形成了共同的禮儀，但各民族之間的風(fēng)俗卻有不同。）（3
分）

2.
東方文化重禮，西方文化重法。（1
分）西方文化是宗教文化，以神為中心。（1
分）而中國(guó)文化是人為中心的文化，天意與民意幾乎等同。（1
分）(
意思對(duì)即可)


3.
經(jīng)過(guò)幾十的社會(huì)變革，物質(zhì)文明發(fā)展到了一定程度，精神層面的需求就會(huì)更迫切。（1
分）當(dāng)下在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種行為“失范”更加喚起公眾對(duì)傳統(tǒng)道德的重視。（1
分）中華傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)涵極其豐富，能隨著社會(huì)飛速發(fā)展完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，所以依然有生命力。（1
分）(
意思對(duì)即可)



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