我和我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)談到“日本人發(fā)現(xiàn)全世界沒有真正的朋友后，認(rèn)為是明治維新時代‘脫亞入歐’政策所造成的。”之后，我另一位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)疑惑地提出疑問：“光是這樣的反省，提出‘日本是亞洲太平洋地區(qū)各民族的熔爐。’這種口號，東亞國家就會‘相信’日本，就會接受日本成為他們的‘領(lǐng)導(dǎo)’嗎？”
　　我說：“據(jù)那位教授說，日本人推測，如果一切推展順利的話，最快也要七、八十年后才能見效。”
　　李兄質(zhì)疑地問：“也就是到了2050年左右，東亞國家就會‘相信’日本，愿意接受日本當(dāng)他們的‘領(lǐng)導(dǎo)’？這未免像癡人說夢。”
　　我說：“日本推動‘睦鄰’工作，看來并不夠積極，也不夠有效，說不定，他們原先的預(yù)估就太過樂觀了。”
　　林兄說：“不過，也因此可以看得出來，‘團體、組織’信念的調(diào)整，還真不是一件容易的事。”
　　我說：“確實不容易，‘團體、組織’內(nèi)部個人信念的改變調(diào)整，就已經(jīng)非常不容易了，何況，還要涉及成員與成員間的信念處理。”
　　李兄說：“我們進行‘企業(yè)文化’輔導(dǎo)時，都會碰到這類的問題，確實不簡單。”
　　林兄說：“輔導(dǎo)企業(yè)改造‘文化’，這還是‘團體、組織’內(nèi)部的信念改變，像日本這個問題，還涉及其它國家對日本的相信問題。”
　　李兄說：“好的‘信念’可以帶來很多好處，但是，不好的‘信念’卻也會帶來人際爭執(zhí)，甚至社會、國家…的沖突，所以領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該特別留心‘理念’、‘愿景’、‘政策’、‘策略’這些課題。”
　　我說：“我很認(rèn)同您這個看法。”
　　接著，我又問：“您相不相信，我們怎么對待別人，就代表我們?nèi)绾螌Υ�自己�?rdquo;
　　李兄質(zhì)疑地說：“怎么可能？有人嚴(yán)以律己，寬以待人；有人嚴(yán)以待人，寬以律己，怎么可能‘如何對待別人，就代表如何對待自己’？”
　　我沒直接回答，繼續(xù)提出問題：“您們聽說過，我們的內(nèi)在有各種不同的聲音？”
　　林兄說：“這個我知道。我們的內(nèi)在，確實存在各種不同的聲音，每個人內(nèi)心的想法其實非常多元、非常豐富。”
　　我說：“我們面對別人的態(tài)度，經(jīng)常就是我們面對自己內(nèi)在不同聲音的模式。”
　　林兄說：“嗯，這是一個很有趣的課題。”
　　李兄說：“張兄曾經(jīng)說過，‘獨裁’、‘專制’或‘自我中心’的人，面對別人時，非常堅持己見，當(dāng)他面對自己內(nèi)在不同意見聲音的時候，還是一樣‘專制’，這就是所謂的‘內(nèi)在專制’。”
　　林兄說：“嗯，很有意思。”
　　我說：“所謂的‘相信精神’，強調(diào)‘人際信賴關(guān)系’的目的之一，就是讓自己學(xué)習(xí)‘相信’自己內(nèi)在各種不同的聲音。”
　　林兄說：“哦～，上次你提到‘核心轉(zhuǎn)化’技巧時，就是‘相信’自己內(nèi)在各種聲音，相信每一個反應(yīng)背后的動機，都是為自己好，所以，就可以順利、一層又一層地找到背后動機，最后進入‘自性’以上層次。”
　　我說：“是的。對‘心靈疆界’技巧而言，‘相信精神’是開發(fā)‘深層心靈’非常重要的一個原則。”
　　李兄似懷著疑惑地說：“個人的‘信念’和‘深層心靈’的開發(fā)，有很深的關(guān)系，這個沒問題。”
　　我問：“還有呢？”
　　李兄繼續(xù)說：“人際‘信賴關(guān)系’是領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)，這個我非常認(rèn)同。‘團體、組織’信念，影響深遠(yuǎn)，這個我也相信。”
　　我問：“您的問題是什么？”
　　李兄說：“我的問題是，‘團體、組織’信念和‘深層心靈’的開發(fā)，到底又有什么關(guān)系？”
　　我沒直接回答，反而提出這樣的問題：“您是不是可以想象一下，‘團體、組織’的信念，對個人可能有什么影響？”
　　李兄還沒回答，林兄已似有所悟，微笑地說：“你這個問題很有意思，我覺得‘團體、組織’的信念，對成員而言，有點像佛教所說的‘共業(yè)’，個人總是深受‘共業(yè)’的影響。”
　　我說：“您這個比喻還真有趣。”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/nlp/2399.html

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