閱讀下面的文言文，完成5～9小題。
　　
　　湛若水，字元明，增城人。弘治五舉于鄉(xiāng)，從陳獻(xiàn)章游，不樂仕進(jìn)，母命□出，乃入南京國子監(jiān)。十八會試，學(xué)士張元禎，楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此”。置第二。賜進(jìn)士，選庶吉士，授翰林院編修。時王守仁在吏部講學(xué)，若水與相應(yīng)和。尋丁母憂，廬墓三。筑西樵講舍，士子來學(xué)者，先令習(xí)禮，然后聽講。
　　
　　嘉靖初，入朝，上經(jīng)筵講學(xué)疏，謂圣學(xué)以求仁為要。已，復(fù)上疏言：“陛下初政，漸不克終。左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。亟請親賢遠(yuǎn)奸，窮理講學(xué)，以隆太平之業(yè)。”又疏言日講不宜停止，報聞。明進(jìn)侍讀，復(fù)疏言：“一二間，天變地震，山崩川涌，人饑相食，殆無虛月，夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓(xùn)明醫(yī)不以深錮之疾而廢元?dú)庵畡┮瞬┣笮廾飨韧踔�道者日侍文華以裨圣學(xué)�！币眩�遷南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》□教士。拜禮部侍郎。仿《大學(xué)衍義補(bǔ)》，作《格物通》，上□朝，歷南京吏、禮、兵三部尚書。南京俗尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。老，請致仕，九十五卒。
　　
　　若水生平所至，必建書院以祀獻(xiàn)章。九十，猶為南京之游。過江西，安福鄒守益，守仁弟子也，戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當(dāng)憲老而不乞言，慎毋輕有所論辯�！比羲�初與守仁同講學(xué)，后各立宗旨。守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗(yàn)天理為宗。守仁言若水之學(xué)為求之于外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。又曰：“陽明與吾言心不同。陽明所謂心，指方寸而言。吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外�！币粫r學(xué)者遂分王、湛之學(xué)。
　　
　�。ㄟx自《明史?列傳第一百七十一，有刪節(jié)》）
　　
　　5.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
　　
　　A．廬墓三廬：建造房屋 B．以隆太平之業(yè)�。菏古d盛
　　
　　C．明進(jìn)侍讀進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn) D．殆無虛月殆：幾乎
　　
　　6.填入下列句子“□”中的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）
　　
　　①母命□出，乃入南京國子監(jiān)
　　
　�、谝眩�遷南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》□教士
　　
　�、鄯隆洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》，作《格物通》，上□朝
　　
　　A．則以于B.之以于C．則而且D.之而且
　　
　　7.下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（）（3分）
　　
　　A．夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓(xùn)/明醫(yī)不以深錮之疾而廢元?dú)庵畡?宜博求修明先王之道者/日侍文華/以裨圣學(xué)
　　
　　B.夫圣人不以屯否之時/而后親賢之訓(xùn)/明醫(yī)不以深錮之疾/而廢元?dú)庵畡?宜博求修明先王之道者/日侍文華/以裨圣學(xué)
　　
　　C.夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓(xùn)/明醫(yī)不以深錮之疾而廢元?dú)庵畡?宜博求修明/先王之道者/日侍文華以裨圣學(xué)
　　
　　D.夫圣人不以屯否之時/而后親賢之訓(xùn)/明醫(yī)不以深錮之疾/而廢元?dú)庵畡?宜博求修明/先王之道者/日侍文華以裨圣學(xué)
　　
　　8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
　　
　　A.湛若水跟從陳獻(xiàn)章學(xué)習(xí)，不樂于追求功名，后來依從母親的命令出仕做官，就到了南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)。
　　
　　B.嘉靖初，湛若水進(jìn)入朝中做官，第一次上書就告誡皇帝要親賢臣、遠(yuǎn)小人，致力于太平大業(yè)。
　　
　　C.湛若水一生擔(dān)任過很多官職，歷任當(dāng)時南京的國子監(jiān)祭酒，吏部、禮部、兵部尚書等。
　　
　　D.在湛若水經(jīng)過當(dāng)時的江西的時候，安福人鄒守益告誡同仁不要輕易和湛若水進(jìn)行辯論。
　　
　　9.根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分）
　　
　　（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（7分）
　　
　�、俅蟪剂挚�、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。（3分）
　　
　�、谀暇┧咨谐廾遥瑸槎▎试嶂�制頒行之。老，請致仕。（4分）
　　
　　（2）湛若水如何評價王守仁的學(xué)說？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（3分）
　　
　　答案：
　　
　　5.C（C項(xiàng)“進(jìn)”應(yīng)翻譯為“做官”。）
　　
　　6.B（句①由“命”的意思“命令”可推“□”內(nèi)應(yīng)填代詞，作“命”的賓語，所以應(yīng)填“之”，意思是“他”；句②“作《心性圖說》”與“教士”之間應(yīng)為目的關(guān)系，所以應(yīng)填表目的關(guān)系的連詞“以”，可譯為“來”；句③“上”這一動詞后應(yīng)為引出動作對象的介詞，而“于”就有此用法，所以填“于”，可譯為“給”“向”。）
　　
　　7.A（文言斷句應(yīng)在理解文段大意的前提下，借助助詞、代詞和連詞等標(biāo)志詞的幫助，準(zhǔn)確斷句。本句是湛若水對皇帝的勸諫。其中，“而”字前的內(nèi)容表示一種情況，“而”字后的內(nèi)容是在這種情況下的做法，二者關(guān)系密切，不宜斷開，故排除B、D兩項(xiàng)。而“修明”是“先王之道”的謂語、不應(yīng)斷開，故排除C項(xiàng)，答案為A項(xiàng)。）
　　
　　8.B（“告誡皇帝要親賢臣、遠(yuǎn)小人”是第二次上書的內(nèi)容。由“已，復(fù)上疏言”即可得出。）
　　
　　9.（1）①大臣林俊、孫交等人因不能守護(hù)治國安邦之法，而言多辭官離開，實(shí)在令人寒心。
　　
　�。ù饘Α笆胤ā苯o1分，答對大意給2分，共3分。）
　　
　�、谀暇┟袼壮缟猩菝�，（湛若水）制定喪葬制度并頒布施行。因老請求辭官。
　　
　�。ù鸪鍪÷猿煞帧罢咳羲�”給1分，答對“致仕”給1分，答對大意給2分，共4分。）
　　
　　（2）①認(rèn)為王守仁有關(guān)格物之說的部分內(nèi)容不可信。
　　
　　②認(rèn)為雙方對“心”的理解存在分歧。湛若水認(rèn)為王守仁所說的“心”僅指人的方寸本心。
　　
　�。ㄗ鞔鸨绢}重在研讀文章的最后一段內(nèi)容，用自己的話概括；答對1點(diǎn)給2分，答對2點(diǎn)給3分，意思答對即可。若摘抄原文要點(diǎn)齊全，可得1分，要點(diǎn)不齊全判零分。）
　　
　　[參考譯文]
　　
　　湛若水，字元明，廣東增城人。弘治五(1492)，科考鄉(xiāng)試中舉，跟從陳獻(xiàn)章學(xué)習(xí)，不樂于追求功名。后來母親命令他出仕做官，他才到南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)。弘治十八參加會試，學(xué)士張元禎、楊廷和做考官，撫摸著他的考卷贊嘆道：“不是白沙陳獻(xiàn)章的學(xué)生是寫不出這樣的文章的�！绷袨榈诙�名。朝廷賜他做進(jìn)士，選為庶吉士，授翰林院編修一職。這時王守仁正在吏部講學(xué)，若水和他互相應(yīng)答唱和。不久母親去世，他在墓旁建造房屋守孝三。建造“西樵講舍”。各地士子來求學(xué)的，（湛若水）先教他們學(xué)習(xí)禮，然后讓士子聽他講課。
　　
　　嘉靖初，進(jìn)入朝廷做官，陳奏經(jīng)筵講學(xué)疏，認(rèn)為圣學(xué)要把求仁作為根本。不久，又上書道：“陛下剛剛臨朝處理政事，漸漸不能克服自己到最后。身邊親近的侍從爭相用聲色邪教來迷惑陛下的心志。大臣林俊、孫交等人因不能守護(hù)治國安邦之法，而言多辭官而去，實(shí)在令人寒心。切望陛下親賢人，遠(yuǎn)奸佞，窮究事物之理，講求學(xué)問，來興盛太平的大業(yè)�！庇稚鲜枵f不應(yīng)停止每日的經(jīng)筵講學(xué)，上級回復(fù)表示皇帝知道了這件事情。第二，出仕侍讀一職。又上書說：“近一二間，天象巨變、大地震動，山石崩塌、河川洶涌，饑荒不斷，人自相食，幾乎沒有哪個月不是這樣的。圣人不會等到艱難困苦之時才去聽取賢者的意見，明醫(yī)不會因病人病情嚴(yán)重而停用恢復(fù)元?dú)獾乃�。陛下�?yīng)廣求能闡明先王之道的人，（讓其）每日服侍在文華殿（為陛下講學(xué)），以益于圣人學(xué)說的發(fā)揚(yáng)光大�！辈痪�，升任南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》來教導(dǎo)士子。任禮部侍郎。仿效《大學(xué)衍義補(bǔ)》而作《格物通》，進(jìn)呈朝廷。后歷任南京吏、禮、兵三部尚書。南京民俗崇尚奢靡，（湛若水）制定喪葬制度并頒布施行。因老請求辭官。九十五歲時去世。
　　
　　若水在他一生所到之處，一定修建書院來紀(jì)念陳獻(xiàn)章。九十歲時還漫游南京。途經(jīng)當(dāng)時的江西時，王守仁的弟子安福人鄒受益告誡他的同仁說：“甘泉先生來，我們應(yīng)當(dāng)尊敬這位老人而不要妄自討教，千萬不要輕易與他論辯�！比羲�最初和守仁一同講學(xué)，后各自設(shè)立宗旨，守仁以“致良知”為宗旨，若水則以“隨處體驗(yàn)天理”為宗旨。守仁說若水的學(xué)問是從外部來的，若水也認(rèn)為守仁的“格物”之說有四點(diǎn)不可信，還說：“陽明所說的‘心’與我所說的‘心’不同。陽明所說的‘心’僅指人的方寸本心。而我所說的‘心’存在于萬物之中，無處不在，所以他認(rèn)為我的學(xué)說是從外部得來的�！碑�(dāng)時的學(xué)者就把他們的思想分為王、湛兩派。
　　

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