大定歲丙午冬仲月，予由侍從出守汝南。既視事之明年，即州之北，得敗屋數(shù)楹，旁穿上漏，不庇風(fēng)雨，乃命枝傾補(bǔ)罅，仍其舊而新之，公余吏退以為燕息之所。兩檐之外，左有筍石，屹然而筆卓；右有仙榆，蔚然而蓋偃。每佳夕勝日，予幅巾杖屨，徜徉乎其間。至于倚蒼壁而送飛鴻，藉清陰而游夢(mèng)蝶，方其自得于言意之表也，心如堅(jiān)石，形如槁木，陶陶然，不知何者為我，何者為物，其為樂(lè)可勝計(jì)耶？予自是與木石有忘年莫逆之歡，因榜其軒曰“三友”。
客有過(guò)而問(wèn)焉，曰：“竊聞吾子杜門屏跡，交親解散，其所友者誰(shuí)歟？”予指以告�？脱龆鴩@俯而笑曰：（甲）“曩吾以子為達(dá)，今子之鄙至此乎！所謂筍石者，鱗皴枯燥，不任斤鑿，此固無(wú)用之石也。所謂仙榆者，離奇卷曲，不中規(guī)矩，此亦不材之木也。人且賤而棄之，曾不一顧，子惡取而獨(dú)友于是哉？”予曰：“嘻！若知其一，未知其二。向有牛奇章之嘉石，錢吳越之大樹，則第以甲乙，衣以錦繡矣。予雖欲友，其可得乎？今以予謬人，與夫頑石散木，皆絕意于世，而世亦無(wú)所事焉，此其所以為友也。夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎適意而已。（乙）然必先得之于心，而后寓之于物，故無(wú)物不可為樂(lè)。雖其所寓不同，亦各適其適也。子意以為何如？”客曰：“是則然矣，奈何木石無(wú)情，奚足以知子之區(qū)區(qū)如此？”予曰：“不然，（丙）人之遇物，但患不誠(chéng)，果能以誠(chéng)，則生公之石，可以點(diǎn)頭，玄奘之松，亦能回指。幸無(wú)忽。”
客愧予言，茫然自失，宜其有會(huì)于心者，乃相顧一笑而去。予因以是言而刻諸石。時(shí)丁未夏，四月望日。三槐王元老記。
取材于王寂《三友軒記》
7.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)
A、 仍其舊而新之仍：依循B、竊聞吾子杜門屏跡杜：關(guān)閉
C、不任斤鑿任：承受D、奚足以知子之區(qū)區(qū)如此區(qū)區(qū)：微不足道
8、下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A、因榜其軒曰“三友”予因以是言而刻諸石
B、其所友者誰(shuí)歟予雖欲友，其可得乎
C、與夫頑石散木，皆絕意于世夫人情之嗜好
D.然必先得之于心是則然矣
9、本文“曩吾以子為達(dá)，今子之鄙至此乎？”句中的“此”所指具體內(nèi)容是什么？請(qǐng)概括回答（3分）
10、①“如謝康樂(lè)之山水，陶彭澤之琴酒，嵇康之鍛，阮孚之屐”這組例子能證明甲乙丙處的哪一個(gè)觀點(diǎn)？（3分）
②謝康樂(lè)指謝靈運(yùn)，是詩(shī)派的開創(chuàng)者；陶彭澤指，是詩(shī)派的代表人物。（3分）
11、作者認(rèn)為人情嗜好“雖其所寓不同，亦各適其適也”，這與王羲之“，
，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”（《蘭亭集序》）所見略同。作者以木石為友，蘇東坡則“漁樵于江渚之上，”（《赤壁賦》）可謂各適其適。（3分）

參考答案
7．（3分）Ｄ
8．（3分）Ａ　　　　　　　　
9.（3分）此：與不材之木、無(wú)用之石為友（3分）。如只答“與不材之木為友”或“與無(wú)用之石為友”得2分，如答“與木石為友”得1分。如答“杜門屏跡，交親解散”，可得1分。
10．①（3分）乙 ②（3分）山水、陶潛（陶淵明、陶元亮）、田園或隱逸，每空1分。
11.（3分）雖趣舍萬(wàn)殊 靜躁不同 侶魚蝦而友麋鹿　　(書寫正確、規(guī)范、美觀，筆畫不清按錯(cuò)別字扣分。每空1分，寫錯(cuò)字、別字或漏字不給分)

二:
5.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是
A.不任斤鑿 任：承受 B.曾不一顧 曾：竟
C.仍其舊而新之 仍：仍然 D.奚足以知子之區(qū)區(qū)如此 區(qū)區(qū)：拳拳之心
6.將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
客仰而嘆俯（ ）笑曰：“曩吾（ ）子（ ）達(dá)，今子之鄙至此（ ）！
A.以 與 而 乎 B.而 因 以 哉
C.且 為 而 也 D.而 以 為 乎
7.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�，正確的一項(xiàng)是
人之遇物但患不誠(chéng)果能以誠(chéng)則生公之石可以點(diǎn)頭玄奘之松亦能回指
A．人之遇物/但患不誠(chéng)果/能以誠(chéng)/則生公之/石可以點(diǎn)頭/玄奘之松/亦能回指
B．人之遇物/但患不誠(chéng)/果能以誠(chéng)/則生公之石/可以點(diǎn)頭/玄奘之松/亦能回指
C．人之遇/物但患不誠(chéng)/果能以誠(chéng)/則生公/之石可/以點(diǎn)頭/玄奘之松/亦能回指
D．人之遇物/但患不誠(chéng)/果能以誠(chéng)/則生公之石/可以點(diǎn)/頭玄奘/之松亦能回指
8.下面對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為人情嗜好“雖其所寓不同，亦各適其適也”，這與王羲之“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”（《蘭亭集序》）所見略同。作者以木石為友，蘇東坡則“侶魚蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）可謂各適其適。
B.作者說(shuō)，夫人情之嗜好，而在乎適意而已，在議論中體現(xiàn)道家推崇無(wú)為超脫、隨意自適的思想和獨(dú)特的人生旨趣。
C.客認(rèn)為，作者由于喜愛那些“無(wú)用之石”和“不材之木”，而使得自己顯得低賤和淺陋，從而致使親友疏遠(yuǎn)離去。
D.《三友軒記》生動(dòng)地再現(xiàn)了作者貶官以后“心如堅(jiān)石，形如槁木”的情狀，記述了甘與頑石、散木為友的心理。行文雖顯曠達(dá)，實(shí)則難掩郁郁不平之氣。
9．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
(1)竊聞吾子杜門屏跡，交親解散，其所友者誰(shuí)歟?（3分）
(2)夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎適意而已。（3分）
(3)客愧予言，茫然自失，宜其有會(huì)于心者，乃相顧一笑而去。（4分）
參考答案
5.C（仍：因循、沿襲）
6.D
7.B
8.C
9.(1)我私下里聽說(shuō)您閉門隱跡，親戚朋友疏離，那和您做朋友的是誰(shuí)呢？（3分，每個(gè)分句1分）
(2)人的情感喜好，原本就不在于寄托的是否為珍奇之物，而在于是否能稱心合意罷了。（3分，每個(gè)分句1分，重點(diǎn)譯出 “尤物”“適意”）
(3)客人對(duì)我所說(shuō)的感到慚愧，悵然若失，（那些話）應(yīng)當(dāng)是讓他內(nèi)心有所領(lǐng)悟的，于是對(duì)視一笑(他)就離開了。（4分，每個(gè)分句1分）


參考譯文
金大定丙午年冬季十一月，我以侍從的身份離京任職汝南。我到任治事后的第二年，在州北尋得幾間破屋子，四壁透風(fēng)，屋頂漏雨，于是讓人支撐傾斜（的地方），修補(bǔ)縫隙，依循它的舊貌來(lái)翻新它，在我公務(wù)余暇，小吏下班之后，把它作為休息的地方。（屋子）兩檐之外，左有筍石，高聳而筆直；右有仙榆，長(zhǎng)勢(shì)茂密，枝葉橫垂，大如傘蓋。每逢美好時(shí)日，我束巾拄杖漫步石木之間。至于（有時(shí)）背靠著蒼青的石壁而目送遠(yuǎn)飛的鴻雁，（有時(shí)）借一片清涼的樹陰而像莊周夢(mèng)蝶，每當(dāng)自己悠閑得用言語(yǔ)無(wú)法形容，內(nèi)心就像磐石（篤定），身體就像枯木（沉靜），閑適快樂(lè)得都不知道什么是我，什么是外物，那種快樂(lè)之情怎么能夠計(jì)量得出呢？我從此和木石有了忘年知心的交情，于是命名（木石）之旁的屋舍為“三友軒”。
有來(lái)訪的客人（不解其意）而問(wèn)我：“我私下里聽說(shuō)您閉門隱跡，親戚朋友疏離，那和您做朋友的是誰(shuí)呢？”我指著石木告訴（客人）。客人前仰后合地笑道：“從前我認(rèn)為您很通達(dá)，(沒(méi)想到)現(xiàn)在您竟見識(shí)淺薄到如此地步！筍石，有如鱗片般的皴痕，形體干枯，不堪斤斧雕琢，它原本就是無(wú)用的頑石。仙榆，盤繞彎曲，不合于規(guī)矩，也是無(wú)用的樹木。常人尚且看不上并將它們拋棄，甚至不愿多看一眼，您怎么偏偏把它們作為好友呢？”我說(shuō)：“�。∧�只知其一，不知其二。從前（唐人）牛奇章的美石，錢吳越的大樹，（世人）就已經(jīng)把（它們）置之高位，(給它們)穿上錦繡。我即便想與它們?yōu)橛�，哪里能做得到呢？現(xiàn)在我（這個(gè)）被貶受辱的人，和那頑劣的石頭、無(wú)用的木頭一樣，都無(wú)意于世俗，也不想有什么作為，這就是我以它們?yōu)橛训脑�因。人的情感喜好，原本就不在于寄托的是否為珍奇之物，而在于是否能稱心合意罷了。但是一定是先在心里有所領(lǐng)會(huì)，之后再寄托在外物之上，所以沒(méi)有什么外物不能夠讓人感到快樂(lè)�！菊�如謝靈運(yùn)（襲封‘康樂(lè)公’）寄情山水，陶淵明（曾做彭澤令）寓情琴酒，嵇康打鐵，阮孚蠟屐，】雖然他們所遇到的事物不同，卻都各自滿意于能帶給自己快樂(lè)的事物。您的想法如何呢？”客人說(shuō)：“（您所說(shuō)的）這番話是對(duì)的。怎奈木石無(wú)情，哪里能夠完全了解您這般誠(chéng)摯的心意呢！”我說(shuō)：“不是這樣的，人對(duì)待外物，只怕不夠真誠(chéng)。如果能夠以誠(chéng)相待，那么生公講經(jīng)之石可以點(diǎn)頭，玄奘之松也能夠轉(zhuǎn)向而指。希望您不要忽視��！”
客人對(duì)我所說(shuō)的感到慚愧，悵然若失，（那些話）應(yīng)當(dāng)是讓他內(nèi)心有所領(lǐng)悟。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shici/815043.html

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