唐朝趙良器《鼎賦》《印賦》《履賦》《冠賦》 來(lái)源：天山客 趙良器

　　良器，開(kāi)元時(shí)官殿中侍御史、兵部員外郎。

　　　　◇　鼎賦

　　夫君所以為天下重者，以其寶位；鼎所以為天下貴者，以其神器。則君得鼎以祚長(zhǎng)，鼎應(yīng)君以時(shí)昌。故黃帝徵大匠，稽舊章，異國(guó)貢物，遠(yuǎn)人來(lái)王。鏟銅於雷首之下，合冶於荊山之傍；聲沓沓以海沸，氣瞳瞳而電光。乾坤於是震動(dòng)，日月於是昭彰；?然煙收而燼滅，卓爾成功而效祥。煥以雕文，錯(cuò)蚪龍之鱗介；騰乎瑞色，雜天地之元黃。蓋圣人所以享帝養(yǎng)賢，烹飪薦祉，重以安國(guó)，利以出否。納之不以其道，則君失其人；聽(tīng)之不以其聰，則雉鳴於耳。是以囊括眾匯，恢模崇深，苞木火於六爻之象，鏤山川於九牧之金。於是總百靈之異，見(jiàn)成國(guó)之心。然美其影射金晶，光飛玉鉉，論者徒議其小大，觀者寧識(shí)其深淺。故道歸天命，無(wú)勞楚子之言；德自休明，實(shí)賴(lài)王孫之辨。爾其法剛?cè)嶂��?jié)，順行藏之志，乃有道則見(jiàn)生於汾水之陰，無(wú)道則隱沒(méi)於彭城之地�？梢猿饧轫�，可以御魑魅，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，吉無(wú)不利。故曰作者之謂圣，述者之謂明；何明圣之至神，契陰陽(yáng)之至精。德表先知，火不然而自沸；量含光大，水不汲而自盈。既去故以元吉，終取新而利貞，則知執(zhí)虛以待物者正乎位，體柔而進(jìn)已者宜乎亨。故能應(yīng)皇家之至德，垂不朽之鴻名。

　　　　◇　印賦（以王道正直執(zhí)契理人為韻）

　　域中四大，得一者王，混同區(qū)宇，端拱巖廊。運(yùn)元功而莫測(cè)，故神用之無(wú)方。穴處巢居，時(shí)尚傳於樸略；結(jié)繩刻木，化始漸於昭彰。暨夫扇澆薄，事征討，知慧出而下有大偽，忠信興而上失其道。圣人以智周萬(wàn)物，仰觀俯考，追淳化於往初，發(fā)鳥(niǎo)跡而爰造。是鑄至堅(jiān)之金，騁至巧之性，方圓設(shè)象以回合，雕錯(cuò)得宜而瑩凈。其道恒，其體正，其君者是效，故有聞於至孚；王者是司，故不待於嚴(yán)令。詳觀其貌，且橫且直；文繚繞而外轉(zhuǎn)，字連綿而內(nèi)逼；跡處泥而仿佛，容因朱而翕?。迫而察之，若披彩畫(huà)之圖；遠(yuǎn)而望之，若散晴霞之色。爾其大小咸準(zhǔn)，委曲相襲，隨時(shí)而行，仗義而立。群吏則有慮其誕，故合之而給；天子則不責(zé)於人，故司契而執(zhí)。借如九命作伯，三朝謁帝，服冠冕而去來(lái)，佩印綬而有繼。當(dāng)司存之部領(lǐng)，覽職事之巨細(xì)，罔不典常作師，圖忱之子。且契之不明，訟之所起；契之既用，人得而理。豈徒中山張氏，化墜鵲而初成；馀不亭侯，感回龜而相似？光錫忠義，若斯而已。亂曰：「古之善為道者，非以明人，執(zhí)其左契，欲使還淳，故得永全太樸，不ル彝倫。斯亦為政之機(jī)要，何止更光於?紳？

　　　　◇　履賦

　　朝廷兮赫曦，冠劍兮逶迤。惟斯履之所用，得禮容之威儀；綴珠綦以崇飾，遵玉趾而更移。其始造也，佳人運(yùn)思，女工妙選。爰斯功之始畢，出閑庭之試踐；眇輕步以相矜，指奇文而爭(zhēng)?。若乃相國(guó)承寵，尚書(shū)見(jiàn)榮；歷彤階而曳響，上玉殿而規(guī)行。出郡標(biāo)奇，則檐前燕落；入朝表異，則云際鳧驚。運(yùn)著絲以示儉，躡瓜田而見(jiàn)明。時(shí)行則行，時(shí)止則止。潔其容色，固其表里；偶簪裾未以為榮，踐泥沙而以為恥。其義翼翼，其貌邕邕；曳踵則輪軌不斷，接武則塵跡相重。其取進(jìn)也，每迎前以啟路；其守謙也，常處下而翹容；其受用也，既虛中以待物；其順人也，亦應(yīng)時(shí)而曲從。是以加其絲飾，廣其文繡；所以表威儀，光領(lǐng)袖。宗廟祭祀，非履不行；揖讓周旋，舍履何就。易履者禮也，吾謂斯文之不謬。

　　　　◇　冠賦

　　懿哉圣人之所為，觸類(lèi)而長(zhǎng)，緣情以施；大則察乾坤之用，小則稽鳥(niǎo)獸之儀。近取諸身，既制冠以象德；遠(yuǎn)取諸物，亦模范而開(kāi)規(guī)。裝玉彩而晶耀，鈿珠華而陸離；禮容於是乎克尚，首飾於是乎攸宜。故柔以虛中，剛而勁外；惟德是輔，惟仁是大。綴香簪以半出，垂寶纓而雙對(duì)；珥白筆以孤懸，總紺?而繁會(huì)。若乃九門(mén)朝啟，千官奉職。劍履鏘鏘，旌旗翼翼；趨玉階以云聳，入金門(mén)而電?。於赫朝廷，其儀不忒。此乃禮容之有則也。爾其尊卑異制，古今殊情；備?所以貴勇，加蟬所以貴清。進(jìn)賢表文者之號(hào)，章甫尊儒者之名。獬豸觸邪，惡佞臣而直指；??崇飾，光近侍以增容，此又威儀之孔明也。是以舉之有節(jié)，施之無(wú)妄；或用晦而冕旒，或蔽聰而?纊。居正而不失其職，得位而不愆於上；每守分以自安，故雖高而不亢。此乃進(jìn)退之惟當(dāng)也。客有賦之而嘆曰：「夫檢身者禮，表容者服。服之不稱(chēng)，必近於妖祥；禮之或差，自階於傾覆。故君子履道以遠(yuǎn)害，小人崇奢而取戮。鄭臧聚鷸，果貽出境之誅；疏受掛門(mén)，克保永終之祿。則知逆理者天之所禍，順常者神之所福。況乎在位之庶寮，可不鑒茲而敬肅？


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