唐朝裴度《漢宣帝冠帶單于賦》《鑄劍戟為農(nóng)器賦》《黃目樽賦》《神龜負(fù)圖出河賦》《白烏呈瑞賦》《三驅(qū)賦》《鈞天樂賦》《二氣合景星賦》《歲寒知松柏後雕賦》《律中黃鍾賦》《古君子佩玉賦》《簫韶九成賦》 來源：天山客 ◎　裴度（一）

　　度字中立，河?xùn)|聞喜人。貞元五年進(jìn)士，舉宏詞科。累拜中書舍人，改御史中丞，元和十年拜中書侍郎同中書門下平章事，擢彰義軍節(jié)度淮西宣慰招討處置等使。討吳元濟(jì)，還朝策勛，進(jìn)金紫光祿大夫宏文館大學(xué)士上柱國，封晉國公，復(fù)知政事。出為河?xùn)|節(jié)度使。穆宗、敬宗朝凡三知政事。文宗立，加門下侍郎集賢殿大學(xué)士太清宮使，進(jìn)侍中，拜中書令。薨年七十五，冊贈太傅，謚文忠。會昌元年加贈太師。

　　　　◇　漢宣帝冠帶單于賦（以「威懷禮加，北戎遂定」為韻）

　　昔漢宣帝，休明允塞。ピ中葉之英聲，示遠(yuǎn)人以文德。既而幸甘泉以居正，朝呼韓於有北。錫之紱冕，俾之藩翊。位居侯王之上，侍在軒墀之側(cè)。服之孔備，垂懸綬之腰章；發(fā)則有馀，映切云之首飾。且會朝之次，昭明孔融。雖加之以禮，實(shí)誘之以衷。厥錫既殊，荷榮華之寵命；其儀未習(xí)，懵衣服之在躬。此實(shí)可以閱帝聰，播皇風(fēng)。亦何必貺玉帛之資，空成耗國；錫金石之樂，用表和戎。夫爵以賞功，服以旌禮。懿爾容之中順，故我命之光啟。矧乃來茲鳳闕，逾彼龍沙。知漢德之全盛，厭胡俗之幽遐。齊縞帶於周行，獨(dú)明向化。異元冕於丑類，豈曰亂華。錫之不聞於屢褫，崇之豈俟夫三加。想夫解辮懷恩，動容思媚。乍重譯而獻(xiàn)款，或稽顙而奉贄。使群方之?樂，由一人之錫遂。鏘之玉佩，顧韋?而多慚；穎以金貂，與龐服而自異。是使孔熾之類，率服而莫違。悍戾之屬，束帶而共歸。知子之來，贈同雜?。彰君之化，德乃垂衣。殊沐猴而可作，方戴?而有威。今我后散皇明而馳圣聽，致戎夏之克定；勤厲理而明弼諧，故蠻夷之允懷。尚冠帶於萬里，舞干羽於兩階。彼長纓之與五餌，何斯道之孔乖。

　　　　◇　鑄劍戟為農(nóng)器賦（以「天下無事，務(wù)農(nóng)息兵」為韻）

　　皇帝嗣位之十三載，寰海鏡清，方隅砥平。驅(qū)域中盡歸力穡，示天下不復(fù)用兵。於是銷鋒鏑而ㄈ載南畝，┖錢?而平秩西成。所以殄兇器，降嘉生。收禍亂之根本，致兆庶之豐盈者也。既而清天步，虛武庫。劍鍔銷，戟?露。當(dāng)時出匣，揮獷俗以來賓；今日在?，唯良工之所鑄。長殺倏爾而從革，覃耜忽焉而中度。廢六月之遄征，興三時之盛務(wù)。觀乎聚而改煎，?飛焰而涌煙。從而再造，將分地而用天。宜人之歌，允符於假樂；多稼之頌，式合於大田。若夫弓戈?戢於寧歲，牛馬放歸於豐年。徒虛語耳，胡可比焉。則知先利其器，欲善其事。俾污萊之盡辟，由兵革之不試。洪爐既鍛，失似雪之鋒?；綠野載耕，佇如云之苗?遂。昔用之而有所，雖弭之而不棄。矧國家以教令為車徒，故器械可得而無；以道義為封域，故戰(zhàn)爭可得而息。由是執(zhí)帝堯之允恭，復(fù)后稷之訓(xùn)農(nóng)。理化資於地力，福祥致於天宗。此乃慶自一人，風(fēng)行九野。建中於上，返本於下。下臣系而稱曰：秦金狄兮未仁，周無射兮非雅，豈若我后之重谷，盡濟(jì)群生於良冶。

　　　　◇　黃目樽賦（以「清廟之器，所以禮神」為韻）

　　圣人之制祭也，因物達(dá)情，比象配類。盡內(nèi)心之享禮，定黃目之彝器。居樽之上，察神之至。黃其色，保純固於中央；目以名，洞清明於幽邃。將以贊??，報天地。成形而百代猶傳，遍祭而萬靈具醉。懿夫周禮盡在，殷薦孔明。郁鬯馨而外達(dá)，湛醪華而內(nèi)清。?落為用，昭彰表誠。自可配於龍勺，焉取儔於兕觥。當(dāng)其霜露盛時，金石奏廟。告虔之始，在物居要。動明酌而曼?騰光，澄舊污而圓規(guī)納照。且《禮經(jīng)》所紀(jì)，象設(shè)有以。首瑚璉之序，助宗廟之美。體含宏，足擎跽。從祝之獻(xiàn)，而如鼎之峙。精氣皎於外飾，黃潤艷於通理。嚴(yán)敬而挹，且見夫爵盈；明德之歆，詎聞乎?恥。若乃籩豆并置，陶匏共陳。亦可能備觀光之祭法，攄素懷於蠟賓。酌其中，諒明明之取義；華其?，將屬屬以交神。至於夜燎之時，宿設(shè)之所。含霜若麗夫金質(zhì)，導(dǎo)氣更宜夫桂醑。自合禮於宗彝，匪齊名於杜舉。是知純嘏將降，明?在茲。達(dá)臭陰於勿勿，駐靈駕之??。尚禮然也，明王用之。方今樂和同，禮無體。粢盛式務(wù)，郁器光啟�？陀辛�(xí)於聲詩，愿奉樽而觀禮。

　　　　◇　神龜負(fù)圖出河賦（以「作瑞前王，始啟文教」為韻）

　　茫茫積流，祚圣有作。動上天之密命，假靈龜以潛躍。蓋欲以慶遙源，敷景鑠。寫物象之精秘，化人文之樸略。豈不以河之德兮靈長，龜之壽兮會昌。載徵符先呈於古帝，稱大寶後遺於寧王。故將出也，感天地，動陰陽。浮九折之澄碧，散五色之榮光。然後蹈箭流而泳花浪，露元甲而明繡裳。初若沉圓璧而未沒，稍似泛孤鳧而欲翔。既而降芳蓮，蹈清?。五老游而共睹，列圣過而每喜。出朝日如耀其寶圖。伏靈壇狀陳其鏤簋。布爻象之糾紛，蘊(yùn)天地之終始。負(fù)謀謨之畫，將化洪荒；當(dāng)授受之時，豈思綠水。非臆對之可述，諒鉤深而有致。所以出河宗，作天瑞。馮夷倚浪以相送，神魚鼓舞而旋避。於戲！冥數(shù)?然，自我而傳。外骨明賁，中心善泉。將後天而思永，豈為贄而居前。至如魚托素以達(dá)情，鳳銜詔而展禮。未若祥開八卦，兆動四體。闡文教寧木鐸之足儔，贊貞明與日月而同啟。洎乎形貌既著，品物類分。榮萬化之茫昧，合一氣之??。讖用光於夏葉，繇每煥於羲文。此乃天理用彰，神道設(shè)教。故躍波而委質(zhì)，殊以文而飾貌。觸綸誠怪於文鰩，隱霧徒嗟乎元豹。此悠久也，可是則而是效。

　　　　◇　白烏呈瑞賦

　　翩彼靈烏，賁然效質(zhì)。披圖牒而罔二，葉邦家而得一。備體有光，至真無匹。宗廟薦敬，帝王之孝克孚；天地感仁，潔朗之容可述。恥受彩以相混，故莫黑而獨(dú)出。上瓊樹而若無，下瑤階而乍失。懷恩反哺，方去去以凌?；養(yǎng)素來儀，且翻翻而就日。觀夫載飛載止，厥狀粲然。不染而成，因心之孝以立；匪召而至，感物之道遐宣。向皇風(fēng)而自舞，與麗景而相鮮。人具爾瞻，既含章而效祉；我無爾詐，乃見素以守全。乃知王澤竭而退飛，帝道通而無遏。彼明心兮不妄至，知大節(jié)兮不可奪。象潔白而攸歸，知愛敬之旁達(dá)。懿夫不污其色，罔違斯道。秀質(zhì)安倚，凝光凈好。美仁慈之及物，故易色於昭昭。惡赤黑之眩人，乃成形於皓皓。且夫應(yīng)圖咸若，鄙皋澤之鳴鶴；瑞圣不還，陋江湖之白鷴。諒飲啄於仁義，豈逃潛於阻艱。所以其出無常，其來有素。云凝標(biāo)於羽族，玉潤合於王度。常從碧海，隨杲日而悠揚(yáng)；今在華林，遇盛時而瞻顧。實(shí)由我后敬之昭假，皇矣光宅。垂拱而燭幽以明，禽鳥乃化元為白。逗祥光而聿至，望休氣以來格。時哉時哉！奮翹英於紫陌。

　　　　◇　三驅(qū)賦（以「搜畋以時，網(wǎng)去三面」為韻）

　　古之畋獵，自天子達(dá)諸侯，秋則?，春則搜，非有情於殺戮，固無取於盤游。蓋以除時稼之所害，示軍容之克修。故王者有三驅(qū)之禮也，職此之由。夫生殺之柄，主之於天。生誠有之，殺亦宜然。是乃張我武，出於畋。植靈旗以準(zhǔn)的，應(yīng)晉鼓以周旋。兵作於後，獸馳於前。背主而去者以其逆而必殺；委質(zhì)而來者，以其順而必全。是知從禽之中，有古義焉。何哉？三驅(qū)之義，我則有以。且以驅(qū)為名，至三而止。驅(qū)者以無合圍之道，三者以有知足之理。蓋以明上帝之心，見圣人之旨。初其擇吉日，戒師期。既逐獸以禮，亦使人以時。不如追軍，詎設(shè)左右之翼。有異捕鹿，寧分掎角之師。夫堯舜而來，殷周以往。皆順時而行令，非害物以示養(yǎng)。無違者不殺，知有異於焚林；犯德者取之，固無間於漏網(wǎng)。故知樹德務(wù)滋，除惡務(wù)去。所以欲萬國之畏威，使四方之即敘。柔者來服，則必解其?羅；挺而背走，則必烹於鼎俎。若然者，必沮其強(qiáng)梁，而銷其旅拒也。逮乎大漢，游盤是恣，馳騁是耽。崇苑囿而大開，里寧止百；取庖廚之饜飫，畋豈惟三。不然者，何以子?有《長楊》之諷，相如有「亡是」之談。我國家修古典，斥游宴。狩不奪於三時，網(wǎng)惟留於一面。大田多稼，聊會獵以長苗；四海無虞，徒因搜而教戰(zhàn)。美矣哉！三驅(qū)之禮，因茲而又見。

　　　　◇　鈞天樂賦（以「上天無聲，昭錫有道」為韻）

　　嘉大樂之同和，惟上帝之申錫。豈功成之可致，必神遇而來覿。吉夢足徵，奇音無?攵。爰升天表，備聽乎?如繹如；方悟人間，徒聞乎擊石拊石。想夫秦穆趙簡，游魂太清。下連霄而無覺，上和奏而有聲。感之深，殊九變之曲；神而化，異三代之名。則知昭假於下，潛通在上。俾晝作夜，既尚寐而冥?；好樂無荒，乃克諧而瀏亮。翕然并作，隱爾盡暢。所以娛其精誠，所以滌夫昏妄。既而受天錫，降天衢。空恍惚於沖漠，猶仿佛於虛無。馀響??而在聽，撫躬眇眇而異途。原夫育萬靈，騰九有�？v未央之娛樂，表不息之悠久。永為二主，觀樂鈞天。假夢中之高會，豈邦內(nèi)之歡然。未若我皇沖一氣而獨(dú)運(yùn)，協(xié)六律而相宣。發(fā)善令為鐘鼓，播仁聲於管弦。將興慶於乾坤之內(nèi)，非取樂於耳目之前。不識不知，順天之道。旁流喜氣，寧候於鏗鏘；盡得歡心，詎資於擊考。斯乃常聞於率土，不?於重霄。致中和而廣被，誠教化之孔昭。是曰鈞天之樂也，又何萬舞之與九韶。

　　　　◇　二氣合景星賦（以「其狀無常，出有道之國」為韻）

　　景麗天中，君居人上。觀星文之高朗，見君德之洪暢。矧乎景以為名，氣之可望。徒亙其二方之色，靡知其千變之狀。故隱不可思，見無與期。必潛拱而元感，乃粲然而著之。諒精誠之盡達(dá)，若影響而相追。且夫浩浩陰騭，昭昭元吉。匪乘運(yùn)而生，將俟時而出。方今統(tǒng)三才而不爽，葉一德而無失。所以列其數(shù)而惟三，等其色而如一。既參差而比象，亦錯落而為質(zhì)。非煙非霧，相冪歷以氤氳；散彩耀芒，遠(yuǎn)精明而成實(shí)。懿其燭彼天衢，同日月之列於三無；瑞我元首，旌號令之敷於九有。不然，何以渾青赤之悠揚(yáng)，掩斗牛之熒煌�；蛑�月於晦朔，或偶圣而昭彰。昔在周公之?dāng)z贊幼主，周武之肆伐大商。皆立功而本政，亦效祉而垂光。未若明庭而治國，無事而降康。斯時也，豈虛其應(yīng)；斯瑞也，則惟其常。是以瑩霏微之中，形璀璨之色。仰嘉氣之來輝煥，喻他方之歸道德。陋虞舜之近加於房，小唐堯之才出於翼。瞻之踴躍，如北面之事一人；照之清明，若南向之觀萬國。豈同乎ィ彼躔次，行諸歲時�；柙陉闹�，示春物之將蠢爾；申為斗建，兆秋風(fēng)之欲凄其。雖窮運(yùn)數(shù)於晷刻，未甄邦國之清夷。?綿邈兮元造，在休徵兮載考。何煒煜於重霄，信恢宏於治道。手?目駭兮，載賡歌於大寶。

　　　　◇　歲寒知松柏後雕賦（以「貞心勁節(jié)，翠貫四時」為韻）

　　窮陰忽至，品物盡瘁。惟良木之堅(jiān)貞，映衰林而蔥翠。桃蹊李徑，聞別葉之互飛。松澗柏陵，見修條之自異。諒本性以無易，托斯時而不類。雖殺菽之霜再三，斷篷之風(fēng)數(shù)四。徒凜凜以終日，竟青青而在地。懿夫春夏榮滋，我不競於芳時。秋冬凄冽，我不改其素節(jié)。遙分郁郁之煙，遠(yuǎn)映霏霏之雪。故其桑榆種其前後，杞梓植其行列�；蚴捝�以柯空，或離披而條折。何在昔而相混，果迄今而旌別。觀夫陽曜以芳菲為事，陰凝而肅殺為名。徒運(yùn)彼以寒暑，豈齊我於枯榮。斯乃時累不能累其質(zhì)，天損不能損其貞。亦被霜?dú)�，亦含風(fēng)聲。挺喬枝而易識，在灌木而難并。故蒼然以殊致，豈蠢爾以叢生。異其郁郁秀色，亭亭高干。產(chǎn)二儀之內(nèi)，我獨(dú)後雕；處群木之中，孰云共貫。當(dāng)其黃隕，方可瞻玩。庭有槐兮落際，山有榛兮雕陰。見枯槁之無色，識茂悅之有心。愛日照而逾靜，嚴(yán)飆吹而轉(zhuǎn)勁�；虺霰姸鴺�(biāo)奇，或處幽而表正。雖結(jié)根山嶺，移植軒屏，如全真而率性。客有擇木務(wù)材，感衰嘆盛。悟標(biāo)勁無永，申蚍蜉之歌；愛堅(jiān)貞不渝，發(fā)風(fēng)雨之詠。松兮柏兮，猶君子之志行。

　　　　◇　律中黃鍾賦（以「圣人有以見天地之賾」為韻）

　　古者推歷生律，懸法示人。在寒暑之未兆，已斟酌於至神。故能推一陽之生，為三正之始。察黃鍾之氣，煦然以升；辨青帝之功，微而可紀(jì)。外去涸Ё之節(jié)，內(nèi)見發(fā)生之理。具無形而有聲，徒明目而聰耳。得於心而不昧，藏諸身而有以。人事尚昧於先春，天統(tǒng)已彰於建子。若夫眾象高懸，可伺察於穹天。群形多類，可區(qū)別於厚地。雖紛綸而靡極，終視聽之攸記。未若竹管之用，前知幾時。葭灰之動，罔失毫厘。物之先見，應(yīng)必在茲。取竅厚而均者，當(dāng)微眇而候之。是則陰陽之運(yùn)，變化之期。易以形隱，難以氣欺。懿其十一月之節(jié)，十二辰之首。因積小以成大，得出無而入有。遂能以吹灰於中，動谷於口。亦猶道之生一，宛在陽之初九。觀乎窮天地之性，興邦國之政。洎純陰之始凝，導(dǎo)太陽之將盛。何制器之精微，可驗(yàn)物於遼?。故曰述之者明，作之者圣。所以觀一管之動靜，效五音之邪正。斯乃造物於又元，考時於至賾；就兩儀之茫昧，先萬物而探索。六律六呂，由是以相生；八風(fēng)八音，由茲而卒獲。矧夫國家仰合天法，俯回天眷。既用晦而必明，亦處蒙而可見。敦氣數(shù)之元本，去聲色於寓縣。彼唐堯敬授，羲和欽若，未曰窮微而知變。

　　　　◇　古君子佩玉賦（以「思古君子，行必鏘玉」為韻）

　　伊君子兮何師，邈淳古而繹思。儼然有章，相威儀於樂只。溫其如玉，故切磋而佩之�？b密是比，貞明所資。追琢斯成，既殊張氏之印；清美可羨，寧匹孔侯之龜。是用濯自丹水，取諸元圃。君求美質(zhì)，我則表溫潤於光容；臣聽好音，我則動凄清於步武。結(jié)以紳帶，綴以環(huán)組。使感之者在約而思純，服之者居今而行古。豈比夫詩人無文。贈雜佩兮夫君。騷人著美。紉幽蘭兮之子。是以嘉其抱素，貴以合貞。想見白虹之氣，思聞清越之聲。發(fā)凝輝兮既昭我述，鏘雅韻兮必俟君行。是以敬慎侯度，獨(dú)高人情。至若斫以為壺，徒玩其質(zhì)；執(zhí)而為璧，徒旌其秩。豈若用之有方，垂之無必。威儀棣棣，居則粲然之光；進(jìn)退??，動則泠然之律。是以古之君子，物有其章。溫恭可象，環(huán)?其鏘。既睹容而生敬，諒播往以傳芳。然則貞玉之質(zhì)，非賢無以服用；昔賢之?，非玉無以表彰。故佩斯敬，睹斯莊。方今野無遺賢，山不藏玉。彼華佩兮，同昔時以入用；彼君子兮，思古人以自勖。故能振休風(fēng)，播淳俗。則今日之佩玉，昔賢之高躅者也。

　　　　◇　簫韶九成賦（以「曲終九成，百獸皆舞」為韻）

　　圣人順天道，防人欲。布和以調(diào)其性，宣樂以察其俗。氣將導(dǎo)志，五聲發(fā)以成文；化盡歡心，百獸率而葉曲。茫茫大空，樂生其中。聲隨化感，律與天通。交四氣之溥暢，貫三光乎昭融。將君子以審樂，故先王以省風(fēng)。致同和於天地，諒難究其始終。惟樂之廣，於何不有。包陰陽兮不集不散，降神靈兮或六或九。故季札聆音而感深，宣尼忘味於甘否。昭覆燾兮煦嫗，召游泳以飛走。演自?冥，發(fā)於性情。將不動而為動，自無聲而有聲。王者通三，我則貫三才而作；陽數(shù)有九，我則至九變而成。不然者，何以調(diào)大中，何以繼光宅。作終樂於數(shù)四，歷君子之凡百。其聲轉(zhuǎn)融，其道彌赫。大哉至樂，於以洪覆。收之而合乎希夷，張之而散乎宇宙。感天神與地只，格靈禽與仁獸。扇風(fēng)化而以攢，則雍熙之可就。大韶命曲，大章同儕。既和且樂，亦孔之皆。且簫為器之所細(xì)，鳳為王之所懷。若┎滯之音感，清凈之化乖。則歌已而於狂客，孰來儀於克諧。恭惟我君，配天作主。命工典樂，考法師古。浹聲教之汪?，合堯禹之規(guī)矩。士有聞韶嘉於蘊(yùn)道，擊壤希乎可取。同鳥獸之歸仁，承德音而率舞。


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