誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)?萬物興歇皆自然。
[譯文] 是誰揮舞著鞭子驅(qū)趕著一年四季不停地轉(zhuǎn)換？原來世間萬物的興衰榮枯都是自然規(guī)律。
[出自] 李白 《日出入行》

《日出入行》 李白
日出東方隈，似從地底來。
　　歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？
　　其始與終古不息，人非元?dú)�，安得與之久徘徊？
　　草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。
　　誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然。
　　羲和！羲和！汝奚汩沒于流淫之波？
　　魯陽何德，駐景揮戈？
　　逆道違天，矯誣實(shí)多。
　　吾將囊括大塊，浩然與溟?同科！

注釋：
　　四運(yùn)：一年四季。溟?：這里指元?dú)�。同科：同類�?br /> 六龍：傳說中為太陽拉坐車在天空中奔跑的六條龍。
草木謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋天.：是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因?yàn)楦�本不存在某個(gè)超自然的“神”在那里主宰著四時(shí)的變化更迭。

譯文：
太陽從東方升起，好像是從地底下鉆出來的一樣。
在天空中游歷一番之后落入西海，那拉著太陽的六條神龍，他們的住所又在哪里呢？
太陽的運(yùn)行，終古不息，人不是元?dú)猓?a href='http://www.portlandfoamroofing.com/tansuo/yuzhou/' target='_blank'>宇宙的基本元素），怎么能與之同生共存？
草兒不會(huì)因?yàn)榇禾斓拿劝l(fā)而感謝春風(fēng)，樹木也不會(huì)因?yàn)槿~子的枯落而怨恨秋天。
是誰，揮舞皮鞭驅(qū)動(dòng)四季輪回？其實(shí)，萬物興茂衰歇都是自然而然。
羲和啊，羲和！你怎么能夠在那浩渺波濤中出入自由？
魯陽啊，魯陽！你有什么能德，能夠揮動(dòng)戈矛讓時(shí)間停止？
像這樣有違天道的傳說，錯(cuò)訛之處實(shí)在太多！
我要順應(yīng)天地，將自己與自然融為一體，培養(yǎng)浩然之氣，與宇宙長存！

賞析：
《日出入行》是唐代偉大詩人李白利用樂府古題創(chuàng)作的詩篇。此詩反用漢樂府古意，認(rèn)為人不能“逆道違天”，而要適應(yīng)自然規(guī)律，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義思想，也充分展示了詩人的積極浪漫主義精神。
漢代樂府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮，而人的生命有限，于是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首擬作一反其意，認(rèn)為日出日落、四時(shí)變化，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的，只有委順?biāo)�、適應(yīng)它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義光彩。
　　詩凡三換韻，作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進(jìn)、深化。前六句，從太陽的東升西落說起，古代神話講，羲和每日趕了六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認(rèn)為，太陽每天從東升起，“歷天”而西落，這是其本身的規(guī)律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，六條龍又停留在什么地方呢？“六龍安在”，這是反問句式，實(shí)際上否認(rèn)了六龍存在的可能性，當(dāng)然，羲和驅(qū)日也就荒誕不可信了。太陽運(yùn)行，終古不息，人非元?dú)猓�又怎么能夠與之同升共落？“徘徊”兩字用得極妙，太陽東升西落，猶如人之徘徊，多么形象生動(dòng)。在這一段中，詩人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認(rèn)的語詞，并且連用了兩個(gè)問句，這是有意提出問題，借以引起讀者的深省。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，又使語氣變得更加肯定有力。
　　中間四句，是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因?yàn)楦�本不存在某個(gè)超自然的“神”在那里主宰著四時(shí)的變化更迭。這四句詩是全篇的點(diǎn)題之處、核心所在。“草不”、“木不”兩句，連用兩個(gè)“不”字，加強(qiáng)了肯定的語氣，顯得果斷而有力。“誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)”這一問，更增強(qiáng)氣勢(shì)。這個(gè)“誰”字尤其值得思索。是誰在鞭策四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？是羲和那樣的神嗎？讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來了：“萬物興歇皆自然”。回答是斷然的，不是神而是自然。此句質(zhì)樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。
　　最后八句中，詩人首先連用了兩個(gè)詰問句，對(duì)傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么會(huì)沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢？魯陽公呵魯陽公，你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來？這是屈原“天問”式的筆法，這里，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現(xiàn)手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不單單是提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規(guī)律，那么硬要違背這種自然規(guī)律（“逆道違天”），就必然是不真實(shí)的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實(shí)多”）。照李白看來，正確的態(tài)度應(yīng)該是：順應(yīng)自然規(guī)律，同自然（即“元?dú)?rdquo;，亦即“溟?”）融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有（“囊括”）天地宇宙（“大塊”）。人如果做到了這一點(diǎn)，就能夠達(dá)到與溟?“齊生死”的境界了。
　　西方的文藝?yán)碚摷以谡劦椒e極浪漫主義的時(shí)候，常常喜歡用三個(gè)“大”來概括其特點(diǎn)：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點(diǎn)在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩中曾反復(fù)出現(xiàn)過關(guān)于大鵬、關(guān)于天馬、關(guān)于長江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩作比作交響樂的話，那么這些宏大形象就是這支交響樂中主導(dǎo)的旋律，就是這支交響樂中非常突出的、經(jīng)常再現(xiàn)的主題樂章。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個(gè)鮮活的靈魂，這，就是詩人自己的個(gè)性。詩人寫大鵬：“?赫乎宇宙，憑陵乎昆侖，一鼓一舞，煙朦沙昏，五岳為之震蕩，百川為之崩奔”（《大鵬賦》）；詩人寫天馬：“嘶青云，振綠發(fā)”，“騰昆侖，歷西極”，“口噴紅光汗溝朱”，“曾陪時(shí)龍躍天衢”（《天馬歌》）。詩人所寫的山是：“太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”（《登太白峰》）；詩人所寫的水是：“黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》）。為什么李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發(fā)著這樣大的力氣和才氣呢？讀了《日出入行》，我們總算找到了理解詩人的鑰匙──“吾將囊括大塊，浩然與溟?同科！”這是詩人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象。這個(gè)能與“溟?同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。
　　有人認(rèn)為，《日出入行》“似為求仙者發(fā)”（《唐宋詩醇》），可能有一定的道理。李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學(xué)道，夢(mèng)想羽化登仙，享受長生之樂。但從這首詩看，他對(duì)這種“逆道違天”的思想和行動(dòng)，是懷疑和否定的。他實(shí)際上用自己的詩篇否定了自己的行動(dòng)。這正反映出詩人的矛盾心理。
　　這首詩，在表現(xiàn)手法上，把述事、抒情和說理結(jié)合起來，既跳開了空泛的抒情，又規(guī)避了抽象的說理，而是情中見理，理中寓情，情理相互生發(fā)。詩中頻頻出現(xiàn)神話傳說，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩人則在對(duì)神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，把“天道自然”的思想輕輕點(diǎn)出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達(dá)了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和說服力。整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shiju/1068623.html

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