枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。
[譯文] 在枕邊發(fā)盡了千百種的誓愿，愛(ài)戀要休止無(wú)非到了郁郁蔥蔥的青山潰爛。
[出典] 敦煌曲子詞 《菩薩蠻》

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。

注釋：
近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調(diào)，唐玄宗時(shí)傳入中國(guó)，
　列于教坊曲。變調(diào)，四十四字，兩仄韻，兩平韻�！�
休：罷休，雙方斷絕關(guān)系�！�
參（音申）辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間榆林|論壇|塞上風(fēng)|陜北|大漠|陜西8 @ S" f3 `8 @$ k此出彼滅，不能并見(jiàn)；白天一同隱沒(méi)，更難覓得�！�
北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名�！�
即：同“則”。

譯文：
在枕邊發(fā)盡了千百種的誓愿，愛(ài)戀要休止無(wú)非到了郁郁蔥蔥的青山潰爛。秤錘能在水面上漂浮，直待浩浩蕩蕩的黃河水徹底枯干。
參辰二星白日里同時(shí)出現(xiàn)，北斗星回到南面。誰(shuí)要斷休也永遠(yuǎn)不能斷休，除非是在那半夜三更里出現(xiàn)了日頭。

賞析：
上世紀(jì)初，大量五代寫本被發(fā)現(xiàn)于甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）。隨之而重新問(wèn)世的唐五代民間詞曲，或稱為敦煌曲子詞，或稱為敦煌歌辭。它們是千年詞史的椎輪大輅，內(nèi)容廣泛，形式活潑，風(fēng)格繁富，有鮮明的個(gè)性特征和濃郁的生活氣息，反映了詞興起于民間時(shí)的原始形態(tài)。
詞，作為一種新興的詩(shī)體，它最初廣泛流傳于民間�？梢钥隙ǎ�當(dāng)時(shí)流傳在民間的詞一定是很多的。遺憾的是，由于種種原因，民間詞絕大多數(shù)都已亡佚了。1900年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在敦煌鳴沙山第288石窟（藏經(jīng)洞）里發(fā)現(xiàn)了幾百首抄寫的民間詞，為研究詞曲的發(fā)展提供了極其珍貴的資料敦煌曲子詞已整理成集者有：王重民的《敦煌曲子詞集》，輯詞164首；饒宗頤的《敦煌曲》，輯詞318首；任二北初編《敦煌曲校錄》，兼及《五更轉(zhuǎn)》等俗曲佛曲，擴(kuò)大到545首；任二北后又編定《敦煌歌辭集》，擴(kuò)大到凡入樂(lè)者概采錄，計(jì)1200余首。但一般論敦煌曲子詞者，仍以具有調(diào)名、合乎詞體的為主，即以王重民收集的曲子詞為研究對(duì)象，以便與樂(lè)府歌辭及其它俗曲歌辭區(qū)別開(kāi)來(lái)。
此外，有的民間詞還反映了商人游子的旅況與艱辛，反映歌兒舞女的戀情生活及對(duì)幸福生活的渴望，有的詞還抒發(fā)了征夫思婦對(duì)不義之戰(zhàn)的厭倦情緒，等等。現(xiàn)存的敦煌曲子詞，不僅題材廣闊，內(nèi)容豐富，同時(shí)在藝術(shù)上也保留了民間作品那種質(zhì)樸與清新的特點(diǎn)，風(fēng)格也較為多樣。正是這種流傳在下層人民中間的民間詞哺育了文人，促進(jìn)了文人詞的創(chuàng)作和發(fā)展。同時(shí)，在敦煌發(fā)現(xiàn)的曲子詞里，還保存下一些在現(xiàn)存唐代文人詞中很少見(jiàn)的長(zhǎng)調(diào)。
　　值得注意的是，在敦煌曲子詞中寫得最好、最多的依然是言男女情愛(ài)的作品。配合公私宴飲等娛樂(lè)場(chǎng)所中流行之燕樂(lè)歌唱的曲子詞，必然會(huì)受到創(chuàng)作環(huán)境、氛圍的影響，表現(xiàn)出一個(gè)大概的創(chuàng)作傾向，即多言男女艷情以侑酒助樂(lè)。


賞析二：
當(dāng)愛(ài)情的火花點(diǎn)燃了兩顆年輕的心，整個(gè)世界便都因了戀人的歡樂(lè)而存在。他們珍惜青春，渴求幸福，在宇宙的律動(dòng)中，希冀愛(ài)情的永恒。于是，日月星辰，河流山川，無(wú)不呈現(xiàn)著他們感情的外化......
這首出自敦煌卷子中的唐代無(wú)名氏所作的《菩薩蠻》，是一位戀人向其所愛(ài)者的陳詞。為了表示自己的堅(jiān)貞不渝，她（他）在詞中熱烈地對(duì)愛(ài)人迸發(fā)出火一般的誓言。而這誓言，則是用一連串極為奇妙的比喻構(gòu)成的。這一非常富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)方式，使得無(wú)名氏的這篇抒情之作成為唐朝詩(shī)苑中的一顆明珠，可與漢代民歌中的《上邪》比美。
詞以“枕前發(fā)盡千般愿”一句開(kāi)頭，點(diǎn)明了主題。“發(fā)盡”二字，非常有力，充分顯示了主人公的至情至性。在這最幸福的時(shí)刻，詞人當(dāng)然熱切地希求著能夠永遠(yuǎn)如此時(shí)一樣相偎相依，相親相愛(ài)。因此，首先舉出三件不可能的事為喻，堅(jiān)信愛(ài)情的悲劇永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。第一三兩喻寄意于山河。在古人心目中，山河都是永恒的象征。所以成語(yǔ)說(shuō)：“青山不老，綠水常流。”“青山爛”既純屬虛幻，愛(ài)情當(dāng)然也就不會(huì)變。同時(shí)，“黃河徹底枯”既絕無(wú)可能， 所謂“直待”也就無(wú)從談起了。第二喻作者從日常生活中信手拈來(lái)，用得非常貼切、生動(dòng)。秤錘一般為鐵制，諺語(yǔ)有“秤錘雖雖小壓千斤”之語(yǔ)，可見(jiàn)秤錘在重量關(guān)系中的作用，作者設(shè)喻顯然有意突出了這一特征。而水的比重遠(yuǎn)低于鐵，那么，所謂的“水面上秤錘浮”，也就是絕不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。下片緊承上片，接著發(fā)愿，不同的是，主人公將喻體從地面移到了天空。第四六兩喻分言日夜的顛倒、參辰，即參辰二星，二星此出彼沒(méi)，永不并見(jiàn)，更何況在白日顯現(xiàn)。而三更之時(shí)，夜色正濃，假若屬這時(shí)日出，其有悖于常情也是不待分說(shuō)的。晝夜的運(yùn)行，是大自然的規(guī)律，主人公的這種逆向想象，不過(guò)是極力強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的天長(zhǎng)地久而已。第五喻也是就天體而言，其著眼點(diǎn)在空間的變異。北斗七星，例當(dāng)在北�！兑琢帧肪硎�六《中孚.大壯》云：“魁罡指南，告我室中。利以宜止，去國(guó)憂患。”可見(jiàn)，“北斗回南面”之句也無(wú)非是指出其不可能。主人公一口氣舉出六事發(fā)愿，說(shuō)得那樣情真意切，足以見(jiàn)出其如癡如狂的精神狀態(tài)。愛(ài)情的表達(dá)方式，有的是軟語(yǔ)纏綿，有的是 激情傾訴。本詞屬于后者。從風(fēng)格及產(chǎn)生地域看，作者似生活在北方。
這首《菩薩蠻》寫得非常動(dòng)人。其內(nèi)容、格調(diào)和表現(xiàn)方式，都使我們想起漢朝樂(lè)府民歌中那首著名的《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩(shī)，連舉五事發(fā)誓，也是在大自然中尋找自已心靈的支撐。二者相距近千年，且又都是產(chǎn)生于民間，這種驚人的相似，使我們由衷地贊嘆先民們獨(dú)特的創(chuàng)造力。
在藝術(shù)上，這首《菩薩蠻》與《上邪》一樣，最大的特點(diǎn)便是善于比喻。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們不妨參看杜甫和蘇軾的兩首詩(shī)。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫公孫大娘的舞姿道：“火霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”一連以四種形象相比，寫得虎虎有神。蘇軾是比喻的圣手。他的《百步洪》描寫急流的氣勢(shì)道：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。”四句詩(shī)中，一氣托出七種形象，大大開(kāi)展了讀者的想象力。錢鐘書先生談到蘇軾的這種特色時(shí)稱之為“一連串把五花八門的形象來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說(shuō)里講的‘車輪戰(zhàn)法’，連一接二地搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩(shī)人的筆下”（《宋詩(shī)選注》）。這首《菩薩蠻》也是如此。青山壞爛、秤錘浮水、黃河徹底枯、白日參辰現(xiàn)、北斗回南面、三更見(jiàn)日頭，這六事作為喻體，但都省略了比喻之詞，所以是暗喻的形式。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一氣呵成，就象夏日的暴風(fēng)雨一般，突起驟止，以此展示動(dòng)蕩的內(nèi)心世界，顯得熱情奔放，很有力量、它與杜、蘇之作的不同處在于，后者是以物象喻物象，它卻是以物象喻人情。另外，后者是正面作喻，它卻是連續(xù)反喻——以六種不可能來(lái)說(shuō)明一種不可能。詞中所舉喻體，皆屬日常生活中所習(xí)見(jiàn)，作者卻處處從不可能處下筆，這便使抽象與具體結(jié)合了起來(lái)，創(chuàng)造了良好的藝術(shù)效果。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shiju/1280400.html

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