全晉文?王弼傳

全晉文?王弼傳全文

弼幼而察慧，年十馀，好老氏，通辯能言。父業(yè)，為書郎。時(shí)裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉�；找灰姸�異之，問弼曰：「夫無者誠萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？」弼曰：「圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足。」尋亦為傅嘏所知。於時(shí)何晏為吏部尚書，甚奇弼，嘆之曰：「仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！」正始中，黃門侍郎累缺。晏既用賈充、裴秀、朱整，又議用弼。時(shí)丁謐與晏爭衡，致高邑王黎於曹爽，爽用黎。於是以弼補(bǔ)臺(tái)郎。初除，覲爽，請(qǐng)間，爽為屏左右，而弼與論道，移時(shí)無所他及，爽以此嗤之。時(shí)爽專朝政，黨與共相進(jìn)用，弼通亻雋不治名高。尋黎無幾時(shí)病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在門下，晏為之嘆恨。弼在臺(tái)既淺，事功亦雅非所長，益不留意焉�；茨先藙⑻丈普摽v橫，為當(dāng)進(jìn)所推。每與弼語，常屈弼。弼天才卓出，當(dāng)其所得，莫能奪也。性和理，（《藝文類聚》七十四作「性好?幾理」。）樂游宴，解音律，善投壺。其論道傅會(huì)文辭，不如何晏，自然有所拔得，多晏也。頗以所長笑人，故時(shí)為士君子所疾。弼與鍾會(huì)善，會(huì)論議以校練為家，然每服弼之高致。何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鍾會(huì)等述之。弼與不同，以為圣人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂故能體沖和以通無；五情同故不能無哀樂以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。弼注《易》，潁川人荀融難弼《大衍義》。弼答其意，白書以戲之曰：「夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏?zhàn)又�量，孔父之所預(yù)在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內(nèi)，然而隔逾旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之於顏?zhàn)�，可以無大過矣�！瑰鲎ⅰ独献印�，為之指略，致有理統(tǒng)。注《道略論》、注《易》，往往有高麗言。太原王濟(jì)好談，病《老》《莊》，常云：「見弼《易》注，所悟者多�！谷诲鰹槿藴\而不識(shí)物情，初與王黎、荀融善，黎奪其黃門郎，於是恨黎，與融亦不終。正始十年，曹爽廢，以公事免。其秋遇癘疾亡，時(shí)年二十四，無子絕嗣。弼之卒也，晉景王聞之，嗟嘆者累日，其為高識(shí)所惜如此。（《魏志?鍾會(huì)傳》注。案：《世說?文學(xué)篇》注引《弼別傳》，其文小異。）

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