蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。
[譯文] 遠(yuǎn)行的蕩子，為何還不歸來(lái)，這冰冷的空床，叫我如何獨(dú)守。
[出自] 東漢 無(wú)名氏 《古詩(shī)十九首·青青河畔草》
青青河畔草，郁郁園中柳。
　　盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。
　　娥娥紅粉妝，纖纖出素手。
　　昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，
　　蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

注釋：
說(shuō)明：這首思婦詞，用第三人稱寫(xiě)的。在《古詩(shī)十九首》里，這樣寫(xiě)法是唯一的一篇。
盈盈：盈，同“嬴”（俗作女贏）。《廣雅：釋詁》“嬴嬴，容也。”就是多儀態(tài)的意思。
皎皎：本義是月光的白，這里用以形容在春光照耀下“當(dāng)窗牖”的“樓上女”風(fēng)采的明艷。
窗牖：牖，窗的一種，用木條橫直制成，又名“交窗”。“窗”和“牖”本義有區(qū)別；在屋上的叫做“窗”。在墻上的叫做“牖”。這里的“窗牖”，就是泛指現(xiàn)在安在墻上的窗子。
娥娥紅粉妝：“娥娥”，形容容貌的美好。“紅粉”，原為婦女化妝品的一種。“紅粉?”，指艷麗的妝飾。“妝”，一作“?”、“裝”，義同。
纖纖出素手：“纖纖”，細(xì)也，手的形狀。“素”，白也，手的膚色。
昔為倡家女，今為蕩子?jì)D：《初學(xué)記》引作“自云倡家女，嫁為蕩子?jì)D。”“倡”，發(fā)歌也。由此引申，凡是以歌唱為業(yè)的藝人就叫做“倡”。“倡家”，即後世所謂“樂(lè)籍”。“倡家女”，猶言“歌妓”。“蕩子”，指長(zhǎng)期浪漫四方不歸鄉(xiāng)土的人，與“游子”義近而有別。

譯文1：
河邊青青的草地,園里茂盛的柳樹(shù)。在樓上那位儀態(tài)優(yōu)美的女子站在窗前,潔白的肌膚可比明月。打扮得漂漂亮亮,伸出纖細(xì)的手指。從前她曾是青樓女子,而今成了喜歡在外游蕩的游俠妻子。在外游蕩的丈夫還沒(méi)回來(lái),在這空蕩蕩的屋子里,實(shí)在是難以獨(dú)自忍受一個(gè)人的寂寞,怎堪獨(dú)守！

譯文2：
青青的河畔的芳草，郁郁的園中的綠柳，
樓上儀態(tài)優(yōu)美女子，風(fēng)采明艷立于窗前。
艷麗妝容無(wú)與倫比，素手纖纖美不可言。
從前她是青樓歌妓，如今嫁作蕩子之?huà)D。
蕩子游宦不曾歸來(lái)，空床難以獨(dú)守寂寞。

譯文3：
河邊青草碧連天，園中翠柳春色染。美女登上樓頭，明月掛在窗前。艷麗的妝束，柔嫩的小手。以前是歌舞為生的女子，如今是游子的妻子。在外的游子不回來(lái)，讓我獨(dú)自守著空房。




賞析：
《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成�！豆旁�(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來(lái)的讀者常讀常新。
今人綜合考察《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即公元140－190年之間。
《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂(lè)乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。
　　《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。就古代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸的《詩(shī)品》贊頌它“天衣無(wú)縫，一字千金”。“千古五言之祖”是并不過(guò)分的。詩(shī)史上認(rèn)為《古詩(shī)十九首》為五言古詩(shī)之權(quán)輿的評(píng)論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩(shī)母”。
《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精煉準(zhǔn)確。不做艱澀之語(yǔ)，不用冷僻之詞，而是用最明白淺顯的語(yǔ)言道出真情至理。傳神達(dá)意，意味雋永。遣詞用語(yǔ)非常淺近明白，“平平道出，且無(wú)用功字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話”，卻涵詠不盡，意味無(wú)窮；《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新又醇厚，既平淡又有韻味。
　　此外，《古詩(shī)十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫(huà)形象，或敘述情境，無(wú)不生動(dòng)傳神，也增加了詩(shī)歌的節(jié)奏美和韻律美。
許多人認(rèn)為， 《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)�，從《古�?shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫(xiě)得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫(xiě)舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者！
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