尚德緩刑書(shū)
漢昭帝逝世，昌邑王劉賀被廢黜，漢宣帝劉詢(xún)剛剛登上皇位。路溫舒呈上奏書(shū)，奏書(shū)說(shuō)：
　　昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，路溫舒上書(shū)，言宜尚德緩刑。其辭曰：
　　“臣聞齊有無(wú)知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。由是觀之，禍亂之作，將以開(kāi)圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業(yè)，
　　澤加百姓，功潤(rùn)諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁，一遠(yuǎn)近，敬賢如大賓，愛(ài)民如赤子，內(nèi)恕情之所安而施之于海內(nèi)，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而無(wú)嗣，大臣憂(yōu)戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開(kāi)至圣也。故大將軍受命武帝，股肱漢國(guó)，披肝膽，決大計(jì)，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。臣聞《春秋》正即位，大一統(tǒng)而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統(tǒng)，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應(yīng)天意。
　　“臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時(shí)，羞文學(xué)，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過(guò)者謂之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，譽(yù)諛之聲日滿(mǎn)于耳，虛美熏心，實(shí)禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴(lài)陛下恩厚，亡金革之危、饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬�！稌�(shū)》曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”今治獄吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計(jì)歲以萬(wàn)數(shù)。此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂(lè)生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則鍛練而周內(nèi)之；蓋奏當(dāng)之成，雖咎繇聽(tīng)之，猶以為死有余辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專(zhuān)為深刻，殘賊而亡極，?為一切，不顧國(guó)患，此世之大賊也。故俗語(yǔ)曰：“畫(huà)地為獄議不入；刻木為吏期不對(duì)。”此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。”
　　“臣聞烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進(jìn)。故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國(guó)君含詬。”唯陛下除誹謗以招切言，開(kāi)天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風(fēng)可興于世，永履和樂(lè)，與天亡極，天下幸甚。”

譯文
漢昭帝逝世后，昌邑王劉賀剛繼位就被廢黜，宣帝開(kāi)始登上皇位。路溫舒趁這個(gè)時(shí)機(jī)上書(shū)，主張崇尚德治緩解刑法。書(shū)中說(shuō)：
“我聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)有了公孫無(wú)知?dú)⑺老骞�的禍�(zhǔn)�，桓公才能夠興起；晉國(guó)發(fā)生了驪姬進(jìn)讒那樣的災(zāi)難，文公才能在諸侯中稱(chēng)霸；近世趙王未能壽終而死，諸呂發(fā)動(dòng)叛亂，而孝文帝被尊為太宗皇帝。由此看來(lái)，產(chǎn)生禍亂，將會(huì)為圣人出現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)機(jī)會(huì)。所以齊桓公，晉文公扶植、振興衰敗了的國(guó)家，尊崇周文王、周武王建立的功業(yè)，給百姓帶來(lái)恩澤，功勞施及諸侯，雖然趕不上夏禹、商湯和周文王，可是天下人民都?xì)w附于他們的仁政。孝文帝常常想到如何具備最高的德行，來(lái)承受天意，他崇尚仁義，減輕刑罰，打通關(guān)隘、架起橋梁，遠(yuǎn)近如一，敬重賢人如同對(duì)待貴賓一樣，愛(ài)護(hù)百姓如同愛(ài)護(hù)小孩，他用啟己的心推想別人的心，把內(nèi)心覺(jué)得安適的事情推行到全國(guó)，因此監(jiān)獄空無(wú)一人，天下太平。緊接社會(huì)變化以后即位的君主，一定會(huì)給人們帶來(lái)不同往日的恩惠，這是賢明的圣人用來(lái)顯示天意的行為。”
“從前昭帝去世時(shí)沒(méi)有兒子，大臣們憂(yōu)愁得很，懷著焦急的心情共同商量，都認(rèn)為昌邑王是尊貴的皇室親屬，推舉他，把他立為皇帝，但是上天不肯授命，而是把他的心弄亂，于是便自己丟失了帝位。很深刻地考慮禍患事變發(fā)生的原因，這是偉大的上天用來(lái)開(kāi)導(dǎo)最圣明的君主的手法。所以大將軍霍光接受武帝的遺命，成為漢朝君主最得力的輔臣，他披肝瀝膽，決定大計(jì)，黜退不講仁義的人，立有德行的人為帝，輔助上天行事，這樣祖廟才得安定，天下才都太平無(wú)事。”
“我聽(tīng)說(shuō)《春秋》很重視君王登基的事，這是為了統(tǒng)一天下，為了慎重地對(duì)待開(kāi)創(chuàng)事業(yè)。陛下剛登上帝位，與天意符合，應(yīng)該糾正前代的過(guò)錯(cuò)，在承受天命繼承帝業(yè)時(shí)慎重對(duì)待開(kāi)始做的每一件事，去掉煩苛的法令，解除老百姓的疾苦，保存、繼承將要消亡、斷絕的好傳統(tǒng)，用這些行動(dòng)來(lái)應(yīng)合天意。”
“我聽(tīng)說(shuō)秦朝有很多失誤的地方，其中一條現(xiàn)在還存在，就是負(fù)責(zé)審案的官吏違法判案的問(wèn)題。秦朝時(shí)候，看不起文學(xué)，崇尚武勇精神，輕視奉行仁義的人，重視負(fù)責(zé)判案的官吏，正直的言論被認(rèn)為是誹謗，阻攔犯錯(cuò)誤的話(huà)被說(shuō)成是妖言，所以那些衣冠整齊的儒生在那時(shí)不被重用，忠良懇切的言辭都郁積在胸中，稱(chēng)贊阿諛聲天天響在他們耳邊，虛偽的贊美迷住了心竅，而實(shí)際上存在的禍患被遮蔽、掩蓋住了，這就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠著陛下恩厚，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)和饑餓寒冷的憂(yōu)患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平還未完全實(shí)現(xiàn)，原因就是判案的人把事情搞亂了。判案，這是天下最重要的事情，被處死的人不能復(fù)活，人被砍斷了肢體不能再給他接起來(lái)�！稌�(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“與其殺死無(wú)罪的人，寧愿犯不遵守成規(guī)舊法酌錯(cuò)誤。”現(xiàn)在負(fù)責(zé)判案的官吏便不是這樣，上下相互驅(qū)使，把苛刻當(dāng)作嚴(yán)明，判案嚴(yán)厲的獲得公道的名聲，判案公平的后來(lái)多有禍患。所以負(fù)責(zé)判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他們恨別人，而是他們求得自身安全的辦法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站著，處死刑的人計(jì)算起來(lái)每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)。這是奉行仁義的圣人感到悲傷的原因。太平未能完全實(shí)現(xiàn)，都是因?yàn)檫@引起的。人們的常情是安適的時(shí)候就會(huì)顯得快樂(lè)，痛苦的時(shí)候就想要死掉，在木棍荊杖鞭打的時(shí)候，從被打人身上有什么要求不能實(shí)現(xiàn)呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假話(huà)招供，審案的官吏就利用這種情況，指出某種罪名，點(diǎn)明罪犯應(yīng)該招認(rèn)的罪狀，審案的官吏擔(dān)心案子報(bào)上去后會(huì)被駁倒退回來(lái)，于是便違法羅織罪狀，套上罪名，到了報(bào)告上級(jí)判罪結(jié)果的時(shí)候，即使是咎繇聽(tīng)了囚犯的罪狀，也認(rèn)為處死也抵償不了他的罪過(guò)。為什么呢？這是因?yàn)閷彴傅墓倮暨`法陷入于罪、廣列罪名，玩弄法律條文把罪狀寫(xiě)得十分明顯的緣故。因此審案的官吏專(zhuān)門(mén)苛刻嚴(yán)峻地對(duì)待犯人，殘害人沒(méi)有止境，辦一切事情都馬馬虎虎，不顧國(guó)家遭到禍患，這是世上的大害。所以俗話(huà)說(shuō)道：“在地上畫(huà)一座監(jiān)獄，也不進(jìn)去；面對(duì)著木刻的獄吏，也不與他對(duì)話(huà)。”這反映出社會(huì)上痛恨獄吏的風(fēng)氣，是很悲痛的語(yǔ)言。所以天下的禍害，沒(méi)有什么比得上法官判案這件事。敗壞法紀(jì)，擾亂正道，使親人分離，道義不明，沒(méi)有誰(shuí)比負(fù)責(zé)判案的官吏更厲害的。這就是我所說(shuō)的秦朝的過(guò)錯(cuò)有一條至今還存在的原因。”
“我聽(tīng)說(shuō)鷂鷹下的蛋不會(huì)遭到毀壞，然后鳳凰才會(huì)停留在樹(shù)上；犯了誹謗罪的人不會(huì)受到懲罰，然后才有人向朝廷說(shuō)出有益的話(huà)。所以古人有種說(shuō)法：“山林水澤隱藏著毒害人的東西，河流湖泊容納污穢的東西，美玉隱藏著瑕斑，國(guó)君能容忍辱罵。”愿陛下除去誹謗人的罪名，用來(lái)招致懇切的忠言，讓天下人開(kāi)口說(shuō)話(huà)，擴(kuò)大人們規(guī)勸、進(jìn)諫的渠道，掃除造成秦朝滅亡的過(guò)錯(cuò)，尊崇周文王、周武王的德行，減省法制條文，寬緩刑罰，用這些來(lái)清除治獄的積弊，那么天下就可以出現(xiàn)太平的氣象，長(zhǎng)期和平安樂(lè)，和天地一樣沒(méi)有窮盡，那樣，人民就太幸運(yùn)了。”
皇上很滿(mǎn)意路溫舒的意見(jiàn)。

賞析
這是一篇奏章，路溫舒勸誡宣帝減省法制、放寬刑罰、崇尚德政。文章從春秋時(shí)的齊桓公、晉文公成就霸業(yè)說(shuō)起，又從反面指出秦朝的過(guò)失，揭露了漢朝獄吏的危害，最后歸結(jié)到“掃亡秦之失，尊文武之德”，目的是要說(shuō)服宣帝改變自武帝以來(lái)的嚴(yán)刑峻法、冤獄四起的情況，很有說(shuō)服力。
文章指出：“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。”就是說(shuō)：秦之所以亡，有十個(gè)失誤，其中一個(gè)，到現(xiàn) 在（即在路溫舒當(dāng)時(shí)）仍然存在，即過(guò)分重視、重用“治獄之吏”。這些人，“上下相毆（驅(qū)），以刻為明”，“敗法亂正，離親塞道”。他們競(jìng)相追逐，濫施刑罰，以“治獄”越苛刻越好，量刑、判刑越重越好。結(jié)果，造成“被刑之徒，比肩而立；大辟（處死）之計(jì)，歲以萬(wàn)數(shù)”。
文章尖銳地揭露了封建法制運(yùn)用“逼、供、信”的殘忍手段，使人入罪。所謂“棰楚（以杖鞭撲）之下，何求而不可得”�？啃逃崄�(lái)逼供，“囚人不勝痛，則飾辭以視（示）之”，被迫造假。“吏治者利其然，則指道以明之”，名義上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，曉以利害，要他服罪，其實(shí)這中間無(wú)疑包含著“誘供”，以進(jìn)一步陷人于罪。“上奏畏卻，則鍛練（煉）而周內(nèi)（納）之”，就是說(shuō)：怕上級(jí)批不準(zhǔn)，必須把上報(bào)材料和報(bào)告寫(xiě)好，使“言之成理，持之有故”。辦法有二：一是進(jìn)一步對(duì)“犯人”進(jìn)行逼供、誘供，以便取得更多的“罪證”，使“成練者眾”；一是組織材料班子、刀筆文吏對(duì)材料進(jìn)行精心的加工，對(duì)報(bào)告進(jìn)行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“雖咎繇（同皋陶，傳說(shuō)中舜時(shí)賢明的法官）聽(tīng)之，猶以為死有余辜”，鐵案如山，不可覆翻矣。
當(dāng)時(shí)“治獄之吏”都“以刻為明”，是當(dāng)時(shí)朝廷倡導(dǎo)的結(jié)果。朝廷利用權(quán)勢(shì)，大搞思想箝制、輿論一律，使執(zhí)法“深者獲公名，平者多后患，故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。”好一個(gè)“自安之道在人之死”！千萬(wàn)人的人頭就這樣滾滾落地了。易卜生《人民公敵》劇中的主人公斯多克芒醫(yī)生提出改造被污染的溫泉浴場(chǎng)的建議，觸犯了當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益，被宣布為“人民公敵”。其實(shí)在異口同聲地對(duì)他進(jìn)行“圍剿”的人中，并不乏同情之士，他們振臂“討伐”，心里明白，悄悄地對(duì)斯多克芒醫(yī)生表示歉意——迫于權(quán)勢(shì)，“不敢不那么辦”。“治獄之吏”，誘于“深者獲公名”，鑒于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么辦”。林彪、“四人幫”統(tǒng)治期間，當(dāng)權(quán)者上下相驅(qū)，以“左”為明。“左”之深者獲公名——立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，于是重用、提拔有份；說(shuō)公道話(huà)者多后患——輕則不信任，重則受株連。因此，自安之道，在于寧“左”毋右。于是乎上下競(jìng)相“左”，極“左”思潮風(fēng)行矣�？磥�(lái)古今中外，歷史的共性還是不少的，否則，兩千年前的作品怎么會(huì)引起共鳴呢？
矯治的辦法，路溫舒作為封建時(shí)代的廷尉史官，只能提出“除誹謗以招切言”，即讓人講話(huà)，國(guó)君要不計(jì)較臣民們的“謗言”，牢騷、罵娘的話(huà)都讓說(shuō)，才能“開(kāi)天下之口”，招來(lái)至切之言。他繼承了古代開(kāi)明政治家反對(duì)“防民之口”（《召公諫厲王止謗》）的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即可殺可不殺者不殺，可治罪可不治罪者不治罪。這在今天看來(lái)，仍有一定的積極意義。但他把希望寄托于國(guó)君的開(kāi)明，則有其局限性。路溫舒畢竟是封建時(shí)代的官吏，不可苛求于他。今天，不能象路溫舒那樣寄托于個(gè)人，而必須從根本制度上著眼。

作者簡(jiǎn)介
路溫舒，西漢著名的司法官。字長(zhǎng)君，鉅鹿（今屬河北）人。信奉儒家學(xué)說(shuō)。起初學(xué)習(xí)律令，當(dāng)過(guò)縣獄吏、郡決曹史；后來(lái)又學(xué)習(xí)《春秋》經(jīng)義，舉孝廉，當(dāng)過(guò)廷尉奏曹掾、守廷尉史、郡太守等職。宣帝即位，他上疏請(qǐng)求改變重刑罰、重用治獄官吏的政策，主張“尚德緩刑”，“省法制，寬刑罰”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shiju/826684.html

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