出自唐朝詩(shī)人的《長(zhǎng)恨歌》

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
生成麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩惠膏澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)空閑，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人，三千溺愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列士，可憐光采生門(mén)戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。
花鈿委地?zé)o人收，翠翅金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴斷腸聲。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，至此遲疑不能去。
馬嵬坡下土壤中，不見(jiàn)玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。
忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。
樓閣小巧五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌錯(cuò)落是。
金闕西廂叩玉扇，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。
聞道漢家皇帝使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起彷徨，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。
云髻半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。
回首下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。
唯將舊物表蜜意，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅(jiān)，天上世間會(huì)相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日永生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

賞析
《長(zhǎng)恨歌》是作中喜聞樂(lè)見(jiàn)的名篇，作于元和元年（806），當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在??縣（今陜西周至）任縣尉。這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，精美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲�。核麄兊膼�(ài)情被本人釀成的叛亂葬送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，依據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌頌，從中墮落出一個(gè)回旋波折、宛滾動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)情勢(shì)，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以可能在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪�！�

《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題，故事的焦點(diǎn)，也是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感想。　

詩(shī)歌開(kāi)卷第一句：“漢皇重色思傾國(guó)”，看來(lái)很尋常，好象故事原就應(yīng)該從這里寫(xiě)起，不須要作者花什么心理似的，事實(shí)上這七個(gè)字含量極大，是全篇綱要，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。緊接著，詩(shī)人用極其省儉的語(yǔ)言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)色彩”的楊貴妃。描述了楊貴妃的美貌、嬌媚，進(jìn)宮后因有色而得寵，豈但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲，如何行樂(lè)，如何終日沉淪于歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：“漁陽(yáng)鼙煽動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。這一局部寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基本。詩(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫(xiě)實(shí)，不無(wú)譏諷地向我們先容了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國(guó)的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示咱們，唐玄宗的迷色誤國(guó)，就是這一悲劇的本源�！�

下面，詩(shī)人詳細(xì)的描述了安史之亂產(chǎn)生后，天子兵馬倉(cāng)促逃入西南的情景，特殊是在這一騷亂中唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的覆滅�！傲�軍不發(fā)無(wú)奈何，含蓄蛾眉馬前死�；ㄢ毼�地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相跟流”，寫(xiě)的就是他們?cè)隈R嵬坡生離死別的一幕�！傲�軍不發(fā)”，請(qǐng)求正法楊貴妃，是憤于唐玄宗留戀女色，禍國(guó)殃民。楊貴妃的死，在全部故事中，是一個(gè)要害性的情節(jié)，在這之后，他們的戀情才成為一場(chǎng)悲劇，接著，從“黃埃渙散風(fēng)蕭索”起至“魂魄未曾來(lái)入夢(mèng)”，詩(shī)人捉住了人物精力世界里揪心的“恨”，用酸惻動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)調(diào)，宛轉(zhuǎn)形容和描寫(xiě)了楊貴妃逝世后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮當(dāng)前睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感想。纏綿悱惻的相思之情，使人感到回腸蕩氣。正因?yàn)樵?shī)人把人物的情感渲染到這樣的水平，后面羽士的到來(lái)，仙境的呈現(xiàn)，便給人一種實(shí)在感，不認(rèn)為純潔是一種海市蜃樓了�！�

從“臨邛道士鴻都客”至詩(shī)的末尾，寫(xiě)道士輔助唐玄宗尋找楊貴妃。詩(shī)人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。后來(lái)，在海上虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現(xiàn)，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照顧唐玄宗對(duì)她的思念，進(jìn)一步深入、渲染“長(zhǎng)恨”的主題。詩(shī)歌的末尾，用“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)筆，點(diǎn)明題旨，回應(yīng)開(kāi)頭，而且做到“濁音有余”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地�！�

《長(zhǎng)恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩(shī)中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌精致奇特的藝術(shù)構(gòu)思。全篇核心是歌“長(zhǎng)恨”，但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起，并且予以竭力鋪寫(xiě)和渲染�！叭崭咂稹�、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看來(lái)是樂(lè)到了極點(diǎn)，象是一幕笑劇，然而，極度的樂(lè)，正反襯出后面無(wú)限無(wú)盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國(guó)，引出了政治上的悲劇，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制作者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、彎曲處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的起因。從前許多人說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》有諷喻象征，這首詩(shī)的諷喻意味就在這里。那么，詩(shī)人又是如何表現(xiàn)“長(zhǎng)恨”的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng)，詩(shī)人描繪極其細(xì)膩，把唐玄宗那種不忍割愛(ài)但又欲救不得的內(nèi)心矛盾和痛苦感情，都詳細(xì)形象地表現(xiàn)出來(lái)了。由于這“血淚相和流”的死別，才會(huì)有那沒(méi)完沒(méi)了的恨。隨后，詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面反復(fù)渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，但詩(shī)歌的故事件節(jié)并沒(méi)有結(jié)束在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是跟著人物內(nèi)心世界的層層展示，感應(yīng)他的景物的一直變更，把時(shí)光和故事向前推移，用人物的思想感情來(lái)開(kāi)辟和推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內(nèi)心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了傷心的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠。日思夜想而不得，所以寄盼望于夢(mèng)幻，卻又是“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”。詩(shī)至此，已經(jīng)把“長(zhǎng)恨”之“恨”寫(xiě)得非常動(dòng)人心魄，故事到此停止仿佛也可以。然而詩(shī)人筆鋒一折，別開(kāi)境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向高潮，使故事更加回環(huán)崎嶇，有起伏，有波濤。這一轉(zhuǎn)折，既出乎意料，又盡在情理之中。由于主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生矛盾、碰撞，詩(shī)歌把人物千回百轉(zhuǎn)的心理表現(xiàn)得酣暢淋漓，故事也因而而顯得更為宛轉(zhuǎn)動(dòng)人�！�

《長(zhǎng)恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩(shī)，詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上，采取了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌善于的抒寫(xiě)手段，將敘事、寫(xiě)景和抒情協(xié)調(diào)地聯(lián)合在一起，構(gòu)成詩(shī)歌抒懷上回環(huán)往復(fù)的特色。詩(shī)人時(shí)而把人物的思惟感情注入景物，用景物的折光來(lái)襯托人物的心境；時(shí)而抓住人物四周富有特征性的景物、事物，通過(guò)人物對(duì)它們的感觸來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感情，層層渲染，恰到好處地表白人物蘊(yùn)蓄在內(nèi)心深處的難達(dá)之情。唐玄宗逃往西南的路上，到處是黃塵、棧道、深谷，日色黯淡，旌旗無(wú)光，秋景悲涼，這是以凄涼的秋景來(lái)烘托人物的悲思。在蜀地，面對(duì)著青山綠水，仍是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲痛的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都引人傷心，大天然的美應(yīng)當(dāng)有安靜的心情才干享受，他卻不，所以就更增長(zhǎng)了內(nèi)心的苦楚。這是透過(guò)美景來(lái)寫(xiě)哀情，使感情又深刻一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來(lái)就很撩人意緒，詩(shī)人抓住這些尋常然而富有特點(diǎn)性的事物，把人帶進(jìn)傷心、斷腸的境界，再加上那一見(jiàn)一聞，一色一聲，相互交織，在語(yǔ)言上、音調(diào)上也表現(xiàn)出人物心坎的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天搖地動(dòng)”，原來(lái)是愉快的事，但舊地重過(guò)，玉顏不見(jiàn)，不禁傷心淚下。敘事中，又增添了一層疼痛的回想�；亻L(zhǎng)安后，“歸來(lái)池苑皆照舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。白日里，因?yàn)榄h(huán)境和風(fēng)物的觸發(fā)，從景物聯(lián)想到人，景物仍舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳好像看到了楊貴妃的模樣，展現(xiàn)了人物極其龐雜奧妙的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)�！跋Φ钗烇w思悄悄，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初永夜，耿耿星河欲曙天”。從傍晚寫(xiě)到拂曉，集中地表現(xiàn)了夜間被情思繚繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，“東風(fēng)桃李花開(kāi)日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時(shí)”也是這樣。及至看到當(dāng)年的“戲班弟子”、“阿監(jiān)青娥”都已白發(fā)衰顏，更引誘起對(duì)往日歡娛的懷念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復(fù)渲染詩(shī)中主人公的苦苦追乞降尋找。現(xiàn)實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找，夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如斯跌蕩回環(huán)，層層渲染，使人物感情盤(pán)旋回升，到達(dá)了熱潮。詩(shī)人恰是通過(guò)這樣的層層渲染，重復(fù)抒情，回環(huán)往復(fù)，讓人物的思維感情蘊(yùn)蓄得更深?yuàn)W豐盛，使詩(shī)歌“肌理細(xì)膩”，更富有藝術(shù)的沾染力�！�

作為一首千古絕唱的敘事詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上的成績(jī)是很高的。古往今來(lái)，很多人都肯定這首詩(shī)的特別的藝術(shù)魅力。《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上以什么感染和引誘著讀者呢？宛動(dòng)彈人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術(shù)個(gè)性，也是它能吸住千百年來(lái)的讀者，使他們受感染、被誘惑的力氣�！≠p析四　人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來(lái)爭(zhēng)論不休，有所謂愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。本文作者持愛(ài)情說(shuō)。首先從作品的四個(gè)檔次來(lái)分析，肯定白居易并非像陳鴻寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》那樣板著說(shuō)教的臉孔去描寫(xiě)李楊故事，而是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去激動(dòng)讀者，使之發(fā)生共識(shí)，獲得審美上的極大勝利。本文還結(jié)配合者生平閱歷和社會(huì)歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來(lái)自民間的人道題材、心理題材的關(guān)聯(lián)問(wèn)題上的獨(dú)到之處，進(jìn)一步闡明唐明皇楊貴妃形象的審美意思�！�

《長(zhǎng)恨歌》一出，對(duì)于其主題，便成為從來(lái)讀者爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)。觀點(diǎn)也頗具不合。大抵分三種：其一為愛(ài)情主題。是頌揚(yáng)李楊的愛(ài)情詩(shī)作。并確定他們對(duì)愛(ài)情的誠(chéng)摯與執(zhí)著；其二為政治主題說(shuō)。認(rèn)為詩(shī)的重點(diǎn)在于諷喻，在于揭穿“漢皇重色思傾國(guó)”必定帶來(lái)的“綿綿長(zhǎng)恨”，譴責(zé)唐明皇荒淫導(dǎo)致安史之亂以垂誡后代君主；其三為雙重主題說(shuō)。以為它是揭露與歌唱同一，諷諭和同情交錯(cuò)，既灑一掬同情淚，又責(zé)失政遺恨。畢竟如何，還需從作品自身去剖析。　

可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而驕，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完整沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提醒了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)；　

第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處置，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氛圍的感染而不是歷史的感性批評(píng)。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著面貌做文章，故不能視為此詩(shī)的寫(xiě)作念頭；　

第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安光復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬嵬，“不見(jiàn)玉顏空死處”�；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人認(rèn)為蕩氣回腸；

第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表示楊妃的孤寂和對(duì)昔日愛(ài)情生涯的哀傷追憶。詩(shī)人應(yīng)用浪漫主義伎倆，上天入地，后終在撲朔迷離的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。“情”的宣泄已超脫于帝王妃子間的感情瓜葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的幻想成分，并早已超越了歷史事實(shí)的范疇，將主觀欲望與客觀事實(shí)的抵觸抵觸表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“山高水長(zhǎng)有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆氣與呼聲，是對(duì)愛(ài)情受運(yùn)氣播弄，和愛(ài)情被政治倫理殘害的痛惜，此恨之深，已超出時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題�！�

應(yīng)該說(shuō)，寫(xiě)作之初，白居易至少在主觀上是批準(zhǔn)陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說(shuō)的，后來(lái)在《新樂(lè)府》的《李夫人》、《古家狐》中還反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明白宣傳性愛(ài)之為害，但是又否認(rèn)“人非木石皆有情”，性愛(ài)是毀滅不了的，所以解決問(wèn)題的道路只好是“不如不遇傾城色”。但在《長(zhǎng)恨歌》的實(shí)際寫(xiě)作當(dāng)中，他又屈服了民間愛(ài)情故事所抒發(fā)的人類的向美本能和感情愿望。這樣，整個(gè)故事便具備了更為深入復(fù)雜的涵義：既寫(xiě)了真美，又寫(xiě)了真惡，并將兩者直接接洽在一起；《麗情集》本《長(zhǎng)恨歌傳》有一段話：叔向母曰：“甚美必甚惡。”歌曰：“傾國(guó)復(fù)傾城。”此之謂也�！∵@段話大略能夠代表中唐士人對(duì)這一問(wèn)題的最后思考。白居易寫(xiě)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)遵守的一條根本準(zhǔn)則是：不因?yàn)椤吧鯋骸倍�抹煞“甚美”。只管其主題最后似偏離了對(duì)“甚惡”的譴責(zé)，但“甚惡”內(nèi)容本身究竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐碩了“甚美”的涵義�！�

《長(zhǎng)恨歌》一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的存在長(zhǎng)久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中遵從于民族的文明心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這誠(chéng)然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開(kāi)的。白居易畢生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由踴躍入世到消極降生兩個(gè)階段，實(shí)際了他所信仰的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨(dú)善”的基礎(chǔ)內(nèi)涵是安分守己、滿足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運(yùn)、委順做作為應(yīng)世立場(chǎng)。在他的整個(gè)思想系統(tǒng)中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《正人不器賦》)，它們是一個(gè)完全人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前，他盡力為云龍、為風(fēng)鵬，并與鼎力提倡新樂(lè)府活動(dòng)。也正是由于他年青時(shí)候的襟懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣勢(shì)，才使得他有足夠的魄力處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生的政治得失，寫(xiě)就了《長(zhǎng)恨歌》。這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反應(yīng)出來(lái)。正是因?yàn)橐煌�情深的唐明皇同重色輕國(guó)的唐明皇是對(duì)峙統(tǒng)一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫(xiě)成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和庶民的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性情的塑造已排擠了理想化，乃是另一種理想化的成果。排斥的是封建統(tǒng)治階層為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包括了城市居民的另一種理想在內(nèi)，他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝威望降落的泥土動(dòng)身，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子設(shè)想為和他們自己一樣的一般人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有過(guò)錯(cuò)、有毛病的人情趣十足的薄情皇帝，幾乎統(tǒng)一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差異！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發(fā)，有前提、并且有所揚(yáng)棄地接收了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化，這樣實(shí)現(xiàn)了對(duì)唐明皇形象的塑造。詩(shī)人被貶江州以后，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的位置才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生活逐步轉(zhuǎn)軌，終于以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”，在精神自救的進(jìn)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體性命，對(duì)于自在人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著。

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