如果我們要發(fā)展一種科學(xué)的教育學(xué)體系，就必須走一條嶄新的發(fā)展道路，一條與以前教育學(xué)的發(fā)展截然不同的道路。學(xué)校的轉(zhuǎn)變必須與教師的培訓(xùn)同步進(jìn)行。要使一個(gè)教師成為一名觀察者，使她熟悉實(shí)驗(yàn)方法，那么我們就必須讓她能夠在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)�？茖W(xué)教育學(xué)的基本原理就是學(xué)生能夠得到足夠的自由，那種自由是允許兒童個(gè)性的發(fā)展，可以讓他們無拘無束地展露自己的個(gè)性。如果這一新的科學(xué)教育學(xué)來自于兒童個(gè)體的研究，那么在這項(xiàng)研究中觀察的對(duì)象必須是自由自在的、不受任何約束的兒童。
　　實(shí)驗(yàn)科學(xué)的每一門分支學(xué)科都是來自于把一種方法應(yīng)用到它自身的結(jié)果。正是運(yùn)用隔離方法和細(xì)菌文化才產(chǎn)生了細(xì)菌學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，而犯罪人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、教育人類學(xué)所取得進(jìn)步，則歸因于人們把人類學(xué)方法應(yīng)用到了諸如罪犯、精神病患者、臨床病人和學(xué)者等各種各樣的人身上。因此，從出發(fā)點(diǎn)來說，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)需要對(duì)實(shí)驗(yàn)中所使用的技術(shù)進(jìn)行精確的定義，而要精確地定義某種方法和技術(shù)，等待從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的應(yīng)用中得到確切的結(jié)果，而是只有通過實(shí)驗(yàn)研究才能得到，這點(diǎn)非常重要。在對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行解釋時(shí)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不帶有任何影響最終實(shí)驗(yàn)結(jié)果的偏見，這是它的一個(gè)重要特征。比如，人的大腦與人的智力差異是密切相關(guān)的，如果我們希望對(duì)人的大腦發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的觀察，進(jìn)行這一實(shí)驗(yàn)就必須具備一個(gè)條件，那就是在對(duì)被研究的學(xué)者中那些聰明的人和最遲鈍的人進(jìn)行測(cè)量時(shí)，不帶任何偏見。那種認(rèn)為最聰明的人大腦發(fā)育會(huì)更完善的先入為主的想法，會(huì)不可避免地改變我們研究的結(jié)果。
　　做實(shí)驗(yàn)的人應(yīng)當(dāng)去除所有個(gè)人成見。如果我們希望利用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，那么首要的事情就是要拋棄以前的所有信念，在尋找真理的過程中通過實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，并使之付諸實(shí)踐。也就是說，我們一定不要懷有任何教條思想，而我們?cè)趦和�心理學(xué)這個(gè)問題上或許就有這種教條思想。為此，我們?nèi)サ粢延械慕虠l思想，盡可能地使兒童得到徹底自由，如果我們想通過對(duì)兒童自然行為的觀察得到某些有用的結(jié)論，而這些結(jié)論將會(huì)引導(dǎo)我們建立真正科學(xué)的兒童教育學(xué)，那么我們就必須拋棄頭腦中的所有教條思想。
　　要構(gòu)建兒童心理學(xué)和兒童教育學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，就必須通過實(shí)驗(yàn)方法連續(xù)不斷戰(zhàn)勝各種偏見。
　　因此，我們所面臨的問題是：要建立一種特別適合于實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的方法，這種方法不能是其分實(shí)驗(yàn)科學(xué)中所使用的方法�？茖W(xué)教育學(xué)被衛(wèi)生學(xué)、人類學(xué)和心理不學(xué)包圍著，盡管它把自己的研究范圍局限在僅對(duì)被教育的個(gè)體進(jìn)行特殊的研究，但它采用了這三種學(xué)科的部分技術(shù)方法特性，這是一個(gè)事實(shí)。目前的研究工作有部分與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)使用的方法有關(guān)，它是我在“兒童之家”的兩年工作經(jīng)驗(yàn)所得到的結(jié)果。我只是給這種研究方法開了一個(gè)頭，它可以應(yīng)用對(duì)3至6歲兒童的研究。我相信這些嘗試性的實(shí)驗(yàn)研究將會(huì)成為啟發(fā)人們持續(xù)開展這項(xiàng)工作的工具，因?yàn)樗鼈兘o出了一些令人吃驚的研究結(jié)果。
　　實(shí)際上，在我們的教育體系中，經(jīng)驗(yàn)的作用非常顯著，這一點(diǎn)已經(jīng)得到證實(shí)，盡管截止到目前教育體系尚未完全建立，我們所建立的這種教育體系也并不完善，這不能實(shí)際應(yīng)用到所有從小學(xué)一年級(jí)開始就進(jìn)行孩子們管理的學(xué)校中。
　　當(dāng)然，這說目前的研究工作來自于我過去兩年的工作經(jīng)驗(yàn)，這句話或許并不確切。實(shí)際上，“兒童之家”使用的這種教育體系起源已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，我們應(yīng)當(dāng)記住它是來自于先前從畸形兒童的教育實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)。它體現(xiàn)了人們?yōu)樘剿髡�確的教育體系而進(jìn)行的長(zhǎng)期的、頗有見地的努力。
　　大約15年前，我那時(shí)不是羅馬大學(xué)精神病治療診所的一名助理醫(yī)生，我有機(jī)會(huì)經(jīng)常出入精神病院，對(duì)精神病人進(jìn)行研究并為診所挑選研究對(duì)象。由于這一工作，我開始對(duì)研究弱智兒童感興趣，那時(shí)他們都住在普通的精神病院里。當(dāng)時(shí)甲狀腺器官療法已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，這引起了外科醫(yī)生對(duì)身體有缺陷兒童的注意。我在完成正常的醫(yī)院工作以后，也把注意力轉(zhuǎn)移到了對(duì)兒童疾病的研究上。
　　就這樣我對(duì)弱智兒童的研究產(chǎn)生了興趣。我精通了愛德華.塞昆針對(duì)這些不幸兒童所設(shè)計(jì)的特殊教育方法，學(xué)習(xí)了這種教育方法的整個(gè)思想。“教育療法”對(duì)于諸如耳聾、中風(fēng)、白癡、佝僂等各種精神性疾病療性顯著，外科醫(yī)生中開始廣泛流行這種思想。人們認(rèn)為，在治療疾病的時(shí)候，必須結(jié)合教育學(xué)和醫(yī)學(xué)兩種方式。這種論調(diào)是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物。因?yàn)橛辛诉@種思想傾向，通過體育鍛煉來治療疾病的方法開始流行進(jìn)來。然而與我的同行觀點(diǎn)不同，我認(rèn)為人的智力缺欠主要是一種教育問題，而并非一個(gè)醫(yī)學(xué)問題。在研究如何治療和教育弱智兒童的醫(yī)學(xué)大會(huì)上，人們發(fā)表了很多不同觀點(diǎn)。1898年在意大利都靈舉行的教育學(xué)大會(huì)上，我發(fā)表了一篇題為“精神教育”的演講，表達(dá)了自己不同的觀點(diǎn)。我相信，我撥動(dòng)了已經(jīng)在震動(dòng)的琴弦，因?yàn)槲业倪@種思想在外科醫(yī)生和教師中產(chǎn)生了反響，由于它給學(xué)校提出了一個(gè)生動(dòng)有趣的問題而迅速傳播開來。
　　我的導(dǎo)師蓋都•巴克西里這位偉大的教育部長(zhǎng)曾拜訪過我，他讓我給羅馬大學(xué)的教師們講一堂有關(guān)弱智兒童教育的課。之后我又在我已經(jīng)管理了兩年多的州立行為心理學(xué)學(xué)校講授過有關(guān)弱智兒童的教育課。
　　在這所學(xué)校里，我全天都給兒童上課。他們?cè)谛�學(xué)里被人們認(rèn)為是頭腦愚鈍、無藥可救的學(xué)生。后來，在慈善機(jī)構(gòu)的幫助下，成立了一所醫(yī)學(xué)教育學(xué)院，我們除了接收公共學(xué)校的兒童外，還接納了羅馬所有瘋?cè)嗽旱娜�部白癡兒童。
　　在同事的幫助下，我花費(fèi)兩年時(shí)間為羅馬的教師們?cè)O(shè)計(jì)出了一種特殊方法，用來觀察和教育弱智兒童。我不僅對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，而且更重要的是，在我為鉆研一種教育弱智兒童的切實(shí)可行方法而在倫敦和巴黎呆了一段時(shí)間后，我自己也全心全意地投入到兒童教育的實(shí)際工作中去了。
　　從某種意義上說，我就是一名小學(xué)教師，因?yàn)槲乙�直接給孩子們上課，從上午8點(diǎn)不間斷地一直到晚上7點(diǎn)。這兩年的實(shí)踐使我在教育學(xué)方面得到了第一個(gè)學(xué)位，實(shí)際上也是我所得到了一個(gè)真正學(xué)位。在我剛開始從事有缺陷兒童方面的工作時(shí)，我就認(rèn)為，我所使用的方法在教育弱智兒童方面確實(shí)有明顯不同的地方。我相信，與人們正在使用的方法相比，我們的教育原理更加合理，借助于這一方法，兒童低下的智力能夠獲得發(fā)展和進(jìn)步。我在這方面的感情如此深厚，它已深入我的內(nèi)心，在我為了尋求教育弱智兒童的更好方法而離開學(xué)校以后，它差不多控制了我的全部思想。我逐漸確信，如果把相同的方法應(yīng)用到正常兒童身上，它們將會(huì)神奇地、令人不可思議地發(fā)展和解放兒童的個(gè)性。
　　從那以后，我開始真正詳盡地研究矯正教育學(xué)，希望從事正常兒童教育學(xué)及其原理的研究。為此我注冊(cè)成為一名大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生。盡管我還不知道自己是否能夠驗(yàn)證我的思想，但是，被一種偉大的信念所鼓舞，為了深化和拓展這種觀念，我放棄了其他一切工作。我差不多已經(jīng)做好了思想準(zhǔn)備，承擔(dān)這項(xiàng)未知的任務(wù)。
　　低能兒童教育方法的探索起源于法國(guó)大革命時(shí)期一位外科醫(yī)生伊塔的工作，那個(gè)外科醫(yī)生所取得的成就在醫(yī)學(xué)史上具有顯著的地位，他是醫(yī)學(xué)分支學(xué)科——耳疾的奠基人。他是第一個(gè)嘗試對(duì)人的聽覺進(jìn)行教育的人。他曾在佩雷拉于巴黎創(chuàng)建的一個(gè)聾啞人機(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并成功地使那些還未完全喪失聽覺的人能夠聽清了。后來他又用了8年時(shí)間去看管一個(gè)被人們稱為“阿威龍野孩”的白癡男孩。他的方法在治療的聽覺能力方面取得了良好成效，他還把那些方法擴(kuò)展到了治療人體所有的感知官能。
　　伊塔的教育學(xué)著作也非常有趣，它詳細(xì)描述了自己的教育成果和經(jīng)驗(yàn)，任何讀過這些作品的讀者都承認(rèn)，這些教育成果和經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是人們?cè)趯?shí)驗(yàn)心理學(xué)方面進(jìn)行的最早嘗試。不過，正是愛德華•塞昆完整地建立了真正的弱智兒童教育體系。他最初是一名教師，后來成一了一名外科醫(yī)生。他把伊塔德的教育經(jīng)驗(yàn)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)瘋?cè)嗽旱娜踔莾和�長(zhǎng)達(dá)十年的研究，并把這種經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于巴黎的魯?皮加勒的一所小學(xué)。1846年，在巴黎出版的一本名為《白癡兒童教育中的心理衛(wèi)生治療》的書中，他每一次闡述了這種方法。后來，塞昆移民去了美國(guó)，他在美國(guó)創(chuàng)立了很多教育機(jī)構(gòu)用于教育弱智兒童。在總結(jié)了自己20年的工作經(jīng)驗(yàn)以后，他出版了此書的第二版，來闡述他的教育方法與理論。第二版的標(biāo)題與第一版迥然不同，為“白癡及其生理學(xué)方法治療”。這本書于1886年在紐約出版。在這本書中，塞昆詳細(xì)解釋了他的教育方法，他把這種教育方法稱為生理學(xué)方法。在這本書的標(biāo)題中，他沒有再提及只是用于“白癡教育”的方法，他現(xiàn)在陳述的是用心理學(xué)方法來治療白癡。
　　當(dāng)我在精神病診所做醫(yī)生助手時(shí)，我懷著極大的興趣閱讀了愛德華•塞昆著作的法文版。20年后它的英文版才在美國(guó)紐約出版。事實(shí)上，盡管這本書以英文形式出版，但它在英國(guó)并不出名，這讓我想到，人們并沒有真正理解塞昆的教育體系。實(shí)際上，盡管所有涉及弱智兒童的機(jī)構(gòu)在它們的出版物中都不斷引用塞昆的教育方法，但是，它們所講述的卻與塞昆的教育體系大相徑庭。
　　我發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用到弱智兒童身上的教育方法，都或多或少與應(yīng)用到正常兒童身上的教育方法有相似的地方。特別是在德國(guó)，盡管在弱智兒童學(xué)校的教育博物館里四處擺放著特殊的教學(xué)儀器，而實(shí)際上這些儀器很少被使用。該國(guó)的教育工作者一直堅(jiān)持用教育正常兒童的方法來教育弱智兒童。
　　我在比色特呆過一段時(shí)間，我看到那里的老師手中盡管也拿著塞昆編寫的法文課本，但他們只是使用了他的教學(xué)儀器，并沒有采用他的教育方法。他們的教學(xué)純粹是機(jī)械式的，每個(gè)教師只是嚴(yán)格按照字面含義去執(zhí)行相應(yīng)的規(guī)章條例。然而，在我去任何地方甚至倫敦和巴黎，我所期待的那種新鮮教育方式和經(jīng)驗(yàn)只不過是一個(gè)幻想而已。
　　在對(duì)整個(gè)歐洲的教育方法進(jìn)行研究以后，我在對(duì)羅馬進(jìn)行了兩年弱智兒童教育工作。我按照塞昆書中所介紹的方法教學(xué)，也從伊塔德的著名實(shí)驗(yàn)中得到了很大幫助。
　　在這兩人所做工作的指導(dǎo)下，我制造了大量各式各樣的教學(xué)儀器。我可以說在任何機(jī)構(gòu)都沒有見過如此完整的教學(xué)儀器。它們?cè)谀切┲�道如何使用它們的人們手中，變成了一種最出色、最有效的工具。
　　我能理解那些從事弱智兒童教育的人為什么會(huì)感到泄氣，我也能理解為什么在很多情況下他們會(huì)放棄這種方法。人們認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)把自己和被教育的人擺在同樣的地位，這種偏見把弱智兒童的教師貶低為一類沒有感情的人。他自認(rèn)為他正在教育一個(gè)智能低下者，正是由于這個(gè)原因，他才沒有成功。那些教師經(jīng)常通過游戲并常常用愚蠢的故事來接近弱智兒童，嘗試把自己和弱智兒童放到同樣的地位。我要求他們應(yīng)知道如何喚醒潛伏在兒童心靈中的那個(gè)真正的自我。我相信這不是教學(xué)儀器能做到的，而是要發(fā)出向他們呼喊的聲音，喚醒這群孩子，鼓勵(lì)他們使用這些教學(xué)儀器，通過這種儀器來教育他們。在我的工作中，對(duì)這些不幸兒童的深切關(guān)心和如何使周圍的弱智兒童醒來的關(guān)愛深深地影響了我。


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