【特別提示】
導(dǎo)學(xué)案只是老師的一個(gè)輔助，千萬(wàn)不能完全一成不變地依據(jù)導(dǎo)學(xué)案來(lái)教學(xué)，如果機(jī)械使用導(dǎo)學(xué)案，課堂教學(xué)過(guò)程將毫無(wú)生氣，也不會(huì)起到好的教學(xué)效果。
【單元分析】
第一單元 中華文明的起源
（一）第一單元的特點(diǎn)
時(shí)段：從早期人類約170萬(wàn)年至距今約4000多年前。
特點(diǎn)：“中華文明的起源”這一單元敘述了從元謀人、北京人到山頂洞人的演進(jìn)過(guò)程，勾畫了中華大地早期人類進(jìn)化的輪廓。中華文明遍布各地，呈現(xiàn)了多元發(fā)展、互相滲透、融聚一體的特點(diǎn)。炎、黃作為傳說(shuō)人物成了炎黃子孫的人文始祖，反映這一時(shí)代的巨大進(jìn)步。
（二）第一單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)
本單元下設(shè)4課：
第1課“中華大地的遠(yuǎn)古人類”，正文有三目，元謀人、北京人和山頂洞人。北京人是重點(diǎn)。
第2課“星羅棋布的氏族聚落”，正文有三目：半坡聚落、河姆渡聚落及大汶口原始居民。半坡聚落、河姆渡聚落是重點(diǎn)，農(nóng)耕文化的特征是難點(diǎn)。
第3課“傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光”，正文也是三目：炎帝與黃帝、堯舜“禪讓”、大禹治水。炎帝與黃帝是重點(diǎn)，“禪讓”是難點(diǎn)。
第4課“破解彩陶之謎”是一堂學(xué)習(xí)與探究課。
（三）第一單元要說(shuō)明的幾個(gè)問(wèn)題
1．為什么以“中華文明起源來(lái)概括？”而不以“原始社會(huì)”“舊石器時(shí)代”“遠(yuǎn)古時(shí)代”來(lái)命題？
（1）強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性。說(shuō)明今日文明是古老文明的延續(xù)，以求表現(xiàn)中華文明發(fā)展的特點(diǎn)。
（2）強(qiáng)調(diào)人性化。以祖先創(chuàng)造的實(shí)際成果入手（如用火，種植粟、稻，房屋），有利于直接感受祖先對(duì)后人的恩澤，較“母系氏族繁榮期”為好。
（3）強(qiáng)調(diào)貼近生活。“考古學(xué)”“人類學(xué)”“社會(huì)學(xué)”“歷史學(xué)”等專業(yè)用語(yǔ)太難，而“中華文明”貼近學(xué)生生活，容易引起學(xué)生興趣。
（4）強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性。由于采取主題單元式安排教材，同一個(gè)單元內(nèi)應(yīng)相互照應(yīng)。以“中華文明起源”能概括四課內(nèi)容。
2．誰(shuí)是中華大地最遠(yuǎn)古的人類？
目前一致公認(rèn)的是元謀人。另有重慶的巫山人（240萬(wàn)—180萬(wàn)年前）、山西的西侯度文化（180萬(wàn)年前）。
3．農(nóng)耕文化有什么特征？
農(nóng)耕文明與游牧文明是中華民族古代的兩種不同文明，存在著互補(bǔ)性。
農(nóng)耕文明起源于母系氏族繁榮期，是指以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和（包括農(nóng)耕技術(shù)、石器、陶器生產(chǎn)，定居方式、自然崇拜與祖先崇拜等方面內(nèi)容）。
半坡聚落與河姆渡聚落均屬農(nóng)耕文明階段。
“聚落”一詞與以往稱為“氏族”不同�！熬勐洹本褪窃缙谌祟惖亩ň拥亍！笆献濉庇址Q“氏族公社”，是按血緣關(guān)系組成的比較固定的社會(huì)群體（集團(tuán)）。聚落從地域意義上說(shuō)，它應(yīng)包含著很多氏族，半坡居民和河姆渡居民可能是由若干個(gè)氏族組成的一個(gè)大公社、一個(gè)大的聚落。
半坡聚落與河姆渡聚落有共性，也有其各自的特性。共性是：①兩者都處于大致相同的發(fā)展階段，屬母系氏族階段；②都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兼有飼養(yǎng)、漁獵、采集等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；③都會(huì)建筑房屋，過(guò)著定居生活；④都會(huì)使用和制作磨制石器和陶器。相異之處是：①地理環(huán)境不同；②建筑房屋的特點(diǎn)不同；③農(nóng)作物不同；④陶器制作的風(fēng)格不同。因此，我們常認(rèn)為半坡聚落反映了北方半干旱地區(qū)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，是黃河流域母系氏族文化的代表；河姆渡聚落反映了南方濕潤(rùn)地區(qū)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，是長(zhǎng)江流域母系氏族文化的代表。
4．為什么把黃帝稱作為“人文始祖”？
（1）他戰(zhàn)勝蚩尤，促進(jìn)了各族的相互融合，為華夏族奠定了基礎(chǔ)。
（2）中華文明中的很多創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w結(jié)于他的功勞，如衣車宮井，為華夏族奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（3）中華民族自稱為龍的傳人，象征著上下五千年的文明，黃帝又成了中華精神文明的象征。
（4）他的品德、才能、功績(jī)?yōu)楹笕怂�稱頌、崇敬，在中華民族有崇高威望，成為人們心目中的“人文始祖”。
5．如何理解“傳說(shuō)”與“史實(shí)”？
古人無(wú)區(qū)別，近代隨著考古學(xué)的興起而出現(xiàn)了區(qū)別。
兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。考古資料證實(shí)者為“史實(shí)”；未證實(shí)者為“傳說(shuō)”。
炎帝和黃帝（反映中華民族雛形的形成） → 堯舜的“禪讓”（國(guó)家萌芽的出現(xiàn)）→ 大禹治水和夏朝（國(guó)家的產(chǎn)生），都是傳說(shuō)時(shí)代。
6．什么是“學(xué)習(xí)與探究”活動(dòng)課？
活動(dòng)課是以學(xué)生的生活和體驗(yàn)為核心而設(shè)計(jì)的、有一定實(shí)踐性的一種課程。這是本次歷史課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是整個(gè)教學(xué)的有機(jī)組成部分。
本課是全書(shū)的第一課，更有其特殊意義。本課展現(xiàn)了四幅彩陶?qǐng)D片（陜西黃陵出土的“人形陶罐”，陜西寶雞出土的“小口尖底瓶”，青海大通出土的“舞蹈紋彩陶盆”，陜西半坡出土的“人面魚(yú)紋彩陶盆”）。要求學(xué)生用最傳統(tǒng)最基本的眼看、耳聽(tīng)、手記的方法，去直觀感知彩陶文化所反映的歷史現(xiàn)象。
比如：
從“人形陶罐”的造型和用處中可見(jiàn)，孩童頭像造型生動(dòng)逼真，笑容可掬，雙唇微啟，想像他在期待著什么？憧憬著什么？或是想說(shuō)點(diǎn)什么？給人以各種暇想；從它的用處看，可能是貯水的容器，也可能是藝術(shù)品，說(shuō)明新石器時(shí)代陶塑藝術(shù)已趨成熟。
“小口尖底瓶”是個(gè)汲水器，從大腹、尖底形狀看，也可說(shuō)明人類早期已掌握最原始的自動(dòng)的汲水原理。
“舞蹈紋彩陶盆”從其三組舞蹈圖形看，可見(jiàn)我國(guó)先民的生活情景：手拉手翩翩起舞，輕松自如。有人認(rèn)為它表現(xiàn)的是慶功，有人說(shuō)是崇拜圖騰，也有人認(rèn)為在祈求人口繁殖�？傊�，這幅彩圖是無(wú)不散發(fā)著先民的生活氣息的現(xiàn)實(shí)主義佳作。
“人面魚(yú)紋彩陶盆”是盛物、盛水的器具。兩組圖案，用三角、圈點(diǎn)表示魚(yú)頭，斜長(zhǎng)三角表示魚(yú)身，交叉斜線代表魚(yú)鱗，寥寥數(shù)筆，畫出了生動(dòng)的形態(tài)；人面魚(yú)紋圖案又以十分夸張的手法構(gòu)思了悠然自得的神態(tài)，表現(xiàn)了人與魚(yú)的關(guān)系。有人認(rèn)為是一種魚(yú)獵的巫術(shù)，表示捕魚(yú)的愿望；有人認(rèn)為是圖騰崇拜；有人認(rèn)為有從魚(yú)到人的意思。
通過(guò)觀察，了解先民的生產(chǎn)和生活情況，展開(kāi)討論，引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（四）第一單元的教學(xué)建議
1．因本單元涉及較多的各類知識(shí)，理解有一定難度，所以對(duì)于剛?cè)氤踔械膶W(xué)生在能力上不應(yīng)做過(guò)高要求，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求的“了解”“知道”“簡(jiǎn)述”第一層次即可。
2．由于課文內(nèi)容“少而精”，給教師的講課留有余地，因而教師可按不同層次的學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)，還可以注入一些學(xué)術(shù)研究的新成果。
3．在教學(xué)方法上，可按常規(guī)講課，最省事；也可按課文順序逐項(xiàng)講課，但無(wú)新意，最容易穿新鞋，走老路；建議最好能講成探索性課型，如：講解第1課的重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，可從北京人的生存年代、體質(zhì)特征、生產(chǎn)特征、生活特征，之后培養(yǎng)學(xué)生的想像力，讓學(xué)生“想像北京人一天的生活”甚至問(wèn)“北京人喝過(guò)開(kāi)水嗎？”“想像半坡和河姆渡居民的衣食住行？”以引起求異思維的發(fā)展，激勵(lì)學(xué)生在探索中尋求證據(jù)，讓學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)歷史，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引起學(xué)習(xí)的興趣。
【教學(xué)建議】
導(dǎo)入新課
方式一：復(fù)習(xí)提問(wèn)導(dǎo)入，可以讓學(xué)生爬黑板填寫下表：
半坡、河姆渡原始居民比較簡(jiǎn)表
氏族名稱半坡原始居民河姆渡原始居民
距今年代6000多年7000多年
地理位置黃河流域陜西西安半坡村長(zhǎng)江流域浙江余姚河姆渡村
房屋類型半地穴式干欄式
主要農(nóng)作物粟、白菜、芥菜等水稻等
家畜種類豬、狗等豬、狗、水牛等
生產(chǎn)工具磨制石器，如石斧、石鏟、石鐮、石刀、石磨盤、石磨棒等普遍使用磨制石器，還有骨器等
燒制陶器魚(yú)紋彩陶盆刻畫豬紋黑陶缽
這是一個(gè)聚落，不是哪一個(gè)人的情況，導(dǎo)入傳說(shuō)中的英雄人物，炎帝、黃帝。
方式二：歌曲《龍的傳人》導(dǎo)入……
方式三：講述幾個(gè)傳說(shuō)故事，神農(nóng)嘗百草、大禹治水等，問(wèn)：這確有其事嗎？導(dǎo)入。
…………
【參考答案】
第３課 傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光
主備人：陳集二中徐愛(ài)香 參與者：陳集鎮(zhèn)中學(xué)楊福銀
【認(rèn)定目標(biāo)】請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)：
1.了解黃帝、炎帝對(duì)華夏族的形成所作的貢獻(xiàn)。知道炎帝和黃帝是中華民族的祖先。
2.了解堯舜禹時(shí)期的禪讓制。
3.了解“大禹治水的故事”，學(xué)習(xí)大禹的高尚品德。
4.能對(duì)傳說(shuō)和史實(shí)做出初步的比較、判斷。
【自主學(xué)習(xí)】請(qǐng)分目閱讀課文，逐步完成下面的問(wèn)題：
1.炎帝與黃帝對(duì)中華文明分別有什么重要貢獻(xiàn)?
①炎帝與黃帝是傳說(shuō)中黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳炎帝
改進(jìn)農(nóng)具，教人農(nóng)耕，嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥，是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥
學(xué)的創(chuàng)始人，號(hào)稱神農(nóng)氏。
②相傳黃帝造出宮室、車船，他的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。
2.為什么海內(nèi)外華人常自豪地稱自己為“炎黃子孫”？
黃帝和炎帝被尊奉為中華民族的人文始祖。所以，海內(nèi)外華人常自豪地稱自己為“炎黃子孫”。
3.什么是禪讓制？
堯舜禹時(shí)期，通過(guò)推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，稱為“禪讓制”。
4.大禹是怎樣治水的？
禹是傳說(shuō)時(shí)代的治水英雄，他采用筑堤堵水和疏通河道相結(jié)合的方法治水成功，被稱為大禹 。
【共同探究】請(qǐng)同學(xué)們積極思考、討論，大膽發(fā)言。
1.以黃帝的發(fā)明創(chuàng)造為例，說(shuō)一說(shuō)古史傳說(shuō)與史實(shí)有什么區(qū)別。
（參考下面一段）
由于炎黃被看成是華夏族的始祖，先人把許多發(fā)明創(chuàng)造都傳作是他們的
功績(jī)，這些傳說(shuō)，其中包含著后人附會(huì)的成分，不能全信為真，但其中
一定又含有真實(shí)的歷史史實(shí)，從炎帝黃帝傳說(shuō)中，我們應(yīng)知道傳說(shuō)時(shí)代
農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，黃帝時(shí)代是農(nóng)業(yè)文化長(zhǎng)足進(jìn)行的時(shí)期，農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的許多必要條件，當(dāng)時(shí)大概都已具備了，那時(shí)已有了原始的農(nóng)業(yè)，原始的醫(yī)藥業(yè)，原始的商業(yè)，這些發(fā)明創(chuàng)造是人類邁向文明時(shí)代的重要標(biāo)志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。
2.每年清明節(jié)祭祀軒轅黃帝陵，是我們中華民族傳
統(tǒng)的祭祀大典。右圖為公祭黃帝陵的盛況。請(qǐng)思考，
為什么黃帝有如此大的影響力？
黃帝是我國(guó)傳說(shuō)中的英雄人物，相傳他造出
宮室、車船、兵器、衣裳，還讓下屬官員發(fā)明文字、
歷法、算術(shù)和音樂(lè)。他的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。
距今約4000多年前，炎帝和黃帝聯(lián)合打敗了蚩尤部落，后來(lái)，黃帝又戰(zhàn)敗炎帝部落，雙方走向聯(lián)合，占據(jù)了中原地區(qū)并不斷繁衍，形成后來(lái)華夏族的主體。炎帝和黃帝被尊奉為中華民族的人文始祖。
建議：學(xué)生能在課本上找到朗讀即可。
3.“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國(guó)；古老的東方有一群人，他們?nèi)�都是龍的傳人。……黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人�！泵慨�(dāng)唱起《龍的傳人》這首歌，我們就會(huì)感到無(wú)比的驕傲和自豪！請(qǐng)你根據(jù)課文內(nèi)容和你所掌握的知識(shí)，談?wù)劄槭裁春��?nèi)外華人自稱是“龍的傳人”？
教材P14小字部分。
【歸納整理】
本課講述了哪些古代傳說(shuō)中的英雄人物？
炎帝、黃帝、堯、舜、禹等
他們分別有什么重大貢獻(xiàn)？請(qǐng)你總結(jié)一下。
主要按教材內(nèi)容總結(jié)炎帝、黃帝、禹三人即可。
【拓展練習(xí)】(拾級(jí)而上，順達(dá)成功的頂峰！)
1．（2010?江蘇南京）相傳，造出衣裳、舟車、宮室等，為后世的衣食住行奠定基礎(chǔ)的“人文初祖”是（ ）
A．黃帝 B．堯 C．舜 D．禹
2．（2010?湖北宜昌）湖北宜昌市西陵山有座螺祖廟，廟內(nèi)供奉的是民間稱為“蠶母娘娘”的螺祖。相傳，她的丈夫就是被后人尊稱為“人文初祖”的（ ）
A．堯 B．舜 C．炎帝 D．黃帝
3.（2010?福建寧德）我們的祖先在與自然災(zāi)害抗?fàn)幹�，留下許多美麗的傳說(shuō)。右圖反映的是（ ）
A．大禹治水 B．精衛(wèi)填海
C．后羿射日 D．夸父逐日
4．（2010?貴州畢節(jié)）傳說(shuō)4000多年以前，黃河中下游地區(qū)有三位杰出的部落首領(lǐng)。一位教民農(nóng)耕，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，為了給人們尋找治病的草藥，“嘗百草之滋味，一日而遇七十一毒”。他是（ ）
A．炎帝 B．黃帝 C．蚩尤 D．大禹
5.（2009?山東煙臺(tái)）在我國(guó)古代的神話傳說(shuō)中有“神農(nóng)氏教民播種五谷”、“黃帝教民養(yǎng)蠶繅絲”。這些神話傳說(shuō)反映出中華文明的核心是（ ）
A.農(nóng)耕文明 B.和諧平等的社會(huì)秩序
C.神話傳說(shuō) D.采集、狩獵的游牧文明
6.思考一下：
（1）禪讓制真的是一種美好的民主制度嗎？為什么？(結(jié)合教材第15頁(yè)小字回答)
禪讓制是遠(yuǎn)古時(shí)期人們用民主的方式推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的一種方式。相對(duì)于用頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)方式來(lái)爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的方式這是值得稱道的。但是，這談不上什么真正的民主，正如教材說(shuō)所說(shuō)，部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從堯到舜再到禹，并不是個(gè)人之間權(quán)利的轉(zhuǎn)移，而是反映了這些部落勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。（也就是說(shuō)，誰(shuí)的部落勢(shì)力大了，不推舉他也不行）
以上這些學(xué)生能理解就行，實(shí)在理解不樂(lè)，也沒(méi)有關(guān)系。
（2）你認(rèn)為大禹的哪些高尚品德值得我們學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)大禹，你應(yīng)當(dāng)怎樣做？
學(xué)生回答，老師總結(jié)即可。
【教學(xué)案例】
第3課 傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光
學(xué)生情況分析：
七年級(jí)新生來(lái)自城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)結(jié)合部和農(nóng)村，他們學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平差別較大，城鎮(zhèn)孩子好表現(xiàn)，農(nóng)村孩子自信心不足，通過(guò)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)，能主動(dòng)學(xué)習(xí)的同學(xué)不多。 孩子們對(duì)傳說(shuō)時(shí)代知識(shí)的了解，基本上是從影視、媒體中獲取的，知道自己是中華民族大家庭中的一員，針對(duì)學(xué)生具體情況，本課以本地歷史資源為依托，運(yùn)用多種形式引導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。注重關(guān)注每一個(gè)孩子，讓每個(gè)孩子的個(gè)性得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。
教材分析：
本課以古代傳說(shuō)的形式對(duì)我國(guó)從人類起源邁向文明的過(guò)程作了形象的描繪，它在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。它承上一課：“氏族部落”啟下一單元的“國(guó)家”的產(chǎn)生。它是從傳說(shuō)這一獨(dú)特的視角對(duì)這段遠(yuǎn)古歷史作進(jìn)一步闡釋，能很好地幫助同學(xué)們?nèi)ダ斫�、認(rèn)識(shí)這段歷史。
課程標(biāo)準(zhǔn)
知道炎帝、黃帝和堯、舜的傳說(shuō)，了解傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力
通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國(guó)從人類起源到邁向文明的曲折而漫長(zhǎng)的歷程。炎帝、黃帝是傳說(shuō)中的華夏族的祖先；了解堯舜的“禪讓”和“大禹治水”的故事，能主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極思考，培養(yǎng)豐富的歷史想像力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
能對(duì)傳說(shuō)和史實(shí)做出初步的比較，能提取有效歷史信息，做出自己的解釋，判斷和概括，從而培養(yǎng)探究式的學(xué)習(xí)方法
2、情感態(tài)度與價(jià)值觀
在主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感；培養(yǎng)任人唯賢的美德；培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，無(wú)私忘我的奉獻(xiàn)精神。
3、本課重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：
通過(guò)了解炎帝和堯帝對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)情感。
難點(diǎn)：
如何區(qū)別史實(shí)與傳說(shuō)
4、課時(shí)：一課時(shí)
5、教具：利用本課圖片制作的幻燈片。
一、導(dǎo)入新課堂
老師請(qǐng)同學(xué)們按組做個(gè)"傳話"游戲。
[教師以游戲結(jié)果引導(dǎo)學(xué)生分析得出]
古傳說(shuō)并非純粹神話故事，向壁虛構(gòu)，而是具有一定的具體歷史事實(shí)（史實(shí)）成份。
指出古代傳說(shuō)中所描繪的遠(yuǎn)古時(shí)代就是傳說(shuō)時(shí)代，今天就學(xué)習(xí)傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光，在學(xué)習(xí)中同學(xué)們應(yīng)學(xué)會(huì)區(qū)別"哪些具有歷史事實(shí)成份，哪些是虛構(gòu)的"請(qǐng)看第一子目炎帝與黃帝。
二、學(xué)習(xí)新課
［板書(shū)］第3課 傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光
（一）黃帝和炎帝
［投影］：神農(nóng)教稼圖、黃帝畫像
［學(xué)生閱讀教材并介紹］：炎帝黃帝的傳說(shuō)。
老師用欣賞的語(yǔ)氣表示贊同。
老師提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們想一想，以黃帝的發(fā)明創(chuàng)造為例，說(shuō)一說(shuō)古史傳說(shuō)與史實(shí)有什么區(qū)別。
[學(xué)生]多種回答。
老師對(duì)各種回答應(yīng)給予充分肯定。
[老師]綜合學(xué)生意見(jiàn)總結(jié)：由于炎黃被看成是華夏族的始祖，先人把許多發(fā)明創(chuàng)造都傳作是他們的功績(jī)，這些傳說(shuō)，其中包含著后人附會(huì)的成分，不能全信為真，但其中一定又含有真實(shí)的歷史史實(shí)，從炎帝黃帝傳說(shuō)中，我們應(yīng)知道傳說(shuō)時(shí)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，黃帝時(shí)代是農(nóng)業(yè)文化長(zhǎng)足進(jìn)行的時(shí)期，農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的許多必要條件，當(dāng)時(shí)大概都已具備了，那時(shí)已有了原始的農(nóng)業(yè)，原始的醫(yī)藥業(yè)，原始的商業(yè)，這些發(fā)明創(chuàng)造是人類邁向文明時(shí)代的重要標(biāo)志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。
［老師提問(wèn)］我們?yōu)槭裁醋苑Q為炎黃子孫？中華民族是怎樣形成的？
[學(xué)生講故事]涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)的故事。
[老師引導(dǎo)學(xué)生得出]中華民族的形成過(guò)程是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是通過(guò)長(zhǎng)期的殺伐爭(zhēng)奪而最終趨向聯(lián)合的。
[老師指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)中插圖《貝殼堆塑的龍虎圖》讓學(xué)生明白]
中國(guó)人自稱是龍的傳人，龍代表著中華民族的形象，龍是多種動(dòng)物形象的復(fù)合體，龍的形象喻示著眾多部落圖騰的融合，反映出不同部落之間，從戰(zhàn)爭(zhēng)走向聯(lián)合，進(jìn)而構(gòu)成華夏族主體的歷程，炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，所以我們都是炎黃的子孫。中華民族上下五千年歷史悠久，文化光輝燦爛，這是世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法相比的，我們作為中華兒女感到由衷的驕傲和自豪。
［教材過(guò)渡］我們知道炎黃時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置是通過(guò)長(zhǎng)期的殺伐戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲取的，隨著時(shí)間的推移，從堯開(kāi)始，取得部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置的方式發(fā)生了變化，已很溫和了，是通過(guò)部落民主推舉有才有德的人來(lái)繼承而產(chǎn)生的，這就是禪讓制，這是中國(guó)由父系氏族公社向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。
［板書(shū)］
（二）堯舜禪讓
［學(xué)生小品表演］堯、舜、禹禪讓的情景
請(qǐng)同學(xué)對(duì)演員同學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
［老師提問(wèn)］請(qǐng)同學(xué)們講講古蜀國(guó)郫縣類似于此的傳說(shuō)。
［學(xué)生講故事］望帝化鵑、鱉靈治水的故事。
請(qǐng)同學(xué)鼓掌以示鼓勵(lì)。
［引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)］"德垂揖讓"因鱉靈治水有功、有德，望帝把位置讓給了他，這里就有禪讓的形式；"功在田疇"，反映了當(dāng)時(shí)治水后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展并按季節(jié)從事農(nóng)耕生產(chǎn)的情況。
［教材過(guò)渡］在中國(guó)歷史上，因治水有功而通過(guò)禪讓方式得到部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置的還有傳說(shuō)時(shí)代的治水英雄禹。
［板書(shū)］
（三）大禹治水
［學(xué)生講故事］大禹三過(guò)家門而不入，改變方法，取得治水成功的故事
［教師提問(wèn)］大禹治水的成功給你帶來(lái)了什么啟示？
教師在學(xué)生討論基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同：
1、大禹治水的成功說(shuō)明解決問(wèn)題、處理問(wèn)題要靈活多變，要有創(chuàng)新精神。我們應(yīng)該注重創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。
2、大禹治水還讓我們體會(huì)到做任何事情，要取得成功必須具備堅(jiān)持不懈的精神，應(yīng)具有奉獻(xiàn)精神。
3、另：人類的發(fā)展是通過(guò)與自然的不斷斗爭(zhēng)中進(jìn)行的，大禹時(shí)代發(fā)生洪水，上個(gè)世紀(jì)末中國(guó)及世界各地自然災(zāi)害不斷，說(shuō)明人類要更好的生存就還要注意與自然的和諧相處，做到可持續(xù)的發(fā)展。人類應(yīng)保護(hù)大自然。
三、總結(jié)
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，了解了炎帝、三、總結(jié)
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，了解了炎帝、黃帝的傳說(shuō)，堯、舜的禪讓和大禹治水使我們認(rèn)識(shí)到，傳說(shuō)時(shí)代人類在緩慢進(jìn)步，中華民族的雛形已經(jīng)形成，禪讓后期人類已邁入階級(jí)社會(huì)，大禹時(shí)國(guó)家已初步產(chǎn)生，已透露出了中華文明的曙光。
四、課后活動(dòng)

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