文藝復(fù)興：
14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地和中心，15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興逐步傳到西歐其他國(guó)家。文藝復(fù)興以人文主義作為指導(dǎo)思想，表面上看是復(fù)興古希臘羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。

人文主義：
人文主義：是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福：追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念：崇尚理性，反對(duì)蒙昧。


文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：
實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的反封建的斗爭(zhēng)，一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)：
1.強(qiáng)調(diào)人性的解放，提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，追求自由，主張以人為中心。
2.強(qiáng)調(diào)人自身品質(zhì)的偉大，反對(duì)封建教會(huì)的桎梏，主張人人平等；
3.提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義；
4.重視現(xiàn)世生活，注意解放人的本性，反對(duì)禁欲主義等宗教思想禁錮人性。


文藝復(fù)興最早發(fā)生在意大利的原因：
1.意大利資本主義萌芽發(fā)展顯著；
2.意大利商業(yè)城市眾多，擁有雄厚的財(cái)力，為藝術(shù)發(fā)展提供了物質(zhì)支持；
3.意大利地處古羅馬中心，保留了大量古典文化精髓；
4.新興的貴族主張擺脫封建束縛，提倡人文主義。

文藝復(fù)興的核心思想：
人文主義，提倡人性的解放，強(qiáng)調(diào)人的自身的價(jià)值。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生的條件：
1.資本主義在歐洲的萌芽發(fā)展為文藝復(fù)興提供物質(zhì)基礎(chǔ)；
2.新生的資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平，需要提升自身階級(jí)水平；
3.古希臘羅馬世俗文化成為文藝復(fù)興的天然素材；
4.新興的資產(chǎn)階級(jí)沒有自己獨(dú)有的理論體系，需要借助古希臘羅馬文化開道。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景：
1.中世紀(jì)教會(huì)壟斷文化教育，思想愚昧；
2.意大利最早出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，新興的資產(chǎn)積極希望打破思想桎梏；
3.意大利特殊的地理位置和文化底蘊(yùn)；
4.14世紀(jì)蔓延的黑死病促使人們反思。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響：
1.推動(dòng)了西歐各國(guó)的宗教改革，打擊了羅馬教會(huì)的權(quán)威，沖破了神學(xué)的禁錮，解放了人們的思想，為自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)I造了民主的學(xué)術(shù)空氣，并提供唯物主義的認(rèn)識(shí)方法；
2.鼓起了人們徹底擺脫傳統(tǒng)觀念而倡導(dǎo)理性思考的勇氣，給近代自然科學(xué)的誕生準(zhǔn)備了條件；
3.涌現(xiàn)了一大批文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家，他們當(dāng)中不乏同時(shí)在自然科學(xué)和工程技術(shù)方面做出重要貢獻(xiàn)的人物；
4.為社會(huì)創(chuàng)造了一批經(jīng)典的的文化財(cái)富，對(duì)后世產(chǎn)生重要的影響；
5.推動(dòng)了社會(huì)政治學(xué)說的發(fā)展，為以后的啟蒙思想奠定了基礎(chǔ)；
6.過分的解放人性也造成了一些不良影響，導(dǎo)致一些腐朽的思想開始蔓延。

文藝復(fù)興時(shí)期主要成就：





四、自然科學(xué)

人文主義之父??彼特拉克：
彼特拉克的父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國(guó)，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國(guó)。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。
彼特拉克的父親原是佛羅倫薩的一個(gè)律師，因與黑黨領(lǐng)袖不和，于1302年被逐出城，遷居到阿雷佐。1304年7月20日，彼特拉克就在這里出生。以后又經(jīng)過幾次搬遷，在1312年他們家遷到法國(guó)南部的阿維農(nóng)，當(dāng)時(shí)的教廷就在那里。因此彼特拉克與教皇等上層分子都有密切聯(lián)系。這種情況既關(guān)系到他的成長(zhǎng)，也有助于他以后的人文主義活動(dòng)。彼特拉克少年時(shí)就喜愛文學(xué)、修辭，對(duì)古典作品尤其感興趣，古羅馬維吉爾的詩歌、西塞羅的講演都強(qiáng)烈地吸引著他。但他父親卻要他成為一個(gè)法學(xué)家。
因此，從1316年起，他先后在法國(guó)的蒙得玻利和意大利的波倫亞學(xué)習(xí)法律。1320年父親去世，他便放棄了法學(xué)，自由地發(fā)展自己的愛好。同年他回到阿維農(nóng)，擔(dān)任一個(gè)次要的教職。1330?1347年，他一直在紅衣主教萬尼?科倫那手下任職。在教會(huì)里的工作并不忙，這就使他一面參與教廷的一些政治、外交活動(dòng)，一面不倦地學(xué)習(xí)文學(xué)、創(chuàng)作詩歌。作為詩人，彼特拉克的名聲很快傳開。1340年，巴黎和羅馬爭(zhēng)相邀請(qǐng)他去接受桂冠。結(jié)果他決定去羅馬。
1341年4月8日，他在羅馬的卡匹托利山上接受了“桂冠詩人”的稱號(hào)。 1374年7月19日，彼特拉克在一個(gè)叫阿克瓦的小村里去世。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他的遺體時(shí)，他的頭還埋在維吉爾的手稿中。

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