閱讀下面的文字，完成 57 題。 舊時(shí)，每當(dāng)春節(jié)來(lái)臨，人們都會(huì)把房院打掃得干干凈凈，在堂房、門(mén)上、灶前以及神龕上，貼上煥然一新的畫(huà)，既用以營(yíng)造喜氣洋洋的新氣氛，又借 閱讀下面的文字，完成
5—7
題。
舊時(shí)，每當(dāng)春節(jié)來(lái)臨，人們都會(huì)把房院打掃得干干凈凈，在堂房、門(mén)上、灶前以及神龕上，貼上煥然一新的畫(huà)，既用以營(yíng)造喜氣洋洋的新氣氛，又借以祈求上天賜給幸福，消除災(zāi)禍。
然而，畫(huà)之于新不僅是味兒，更是沉甸甸的歷史、文化和藝術(shù)。
民間對(duì)畫(huà)中門(mén)神、灶神的崇拜信仰，最早可追溯至殷商。最遲在漢代，門(mén)神、灶神已形成藝術(shù)雛形。至隋唐，門(mén)神題材糅進(jìn)了儒道釋的文化色彩，且顯露出世俗化的端倪。唐末，具有畫(huà)內(nèi)涵的繪畫(huà)雖不乏佳作，但未能形成獨(dú)立畫(huà)種。直至北宋，雕版印刷技術(shù)的廣泛運(yùn)用，奠定畫(huà)廣泛傳播的基礎(chǔ)，木版畫(huà)得到發(fā)展，進(jìn)而形成俗。元代，元曲對(duì)戲曲畫(huà)產(chǎn)生了重要影響，反映男耕女織的“
耕織圖”
等題材進(jìn)一步發(fā)展。明代，手工業(yè)的興盛促進(jìn)了畫(huà)作坊的繁榮。隨著時(shí)代變遷，由于人們對(duì)驅(qū)魔逐鬼的門(mén)神鐘馗的信仰日漸淡化，盼望五谷豐收、百福臨門(mén)、子孫昌盛的思想日益濃厚，寓意吉祥的畫(huà)題材得到發(fā)展。清代，木版畫(huà)不但開(kāi)始吸收、借鑒西洋版畫(huà)技法，還與戲曲、文學(xué)、音樂(lè)等相互滲透，形成了蘇州桃花塢、天津楊柳青南北兩大木版畫(huà)市場(chǎng)。新中國(guó)成立后，大量歌頌新社會(huì)、新生活、新思想的題材畫(huà)樣涌現(xiàn)。
朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)是畫(huà)中的一朵奇葩。它不但用色對(duì)比強(qiáng)烈，線條粗細(xì)反差大，還常常陰刻、陽(yáng)刻交錯(cuò)，純樸、厚實(shí)、健壯的藝術(shù)風(fēng)格顯露出中原文化特色。人物造型上，朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)往往“
頭大身小”
，裝飾效果濃厚；人物面部形象一般不打“
紅臉蛋”
，看起來(lái)自然和諧。動(dòng)物造型藝術(shù)處理更自由，如老虎的形象，傳統(tǒng)民間工藝常處理為“
黃老虎”
或“
紅老虎”
，朱仙鎮(zhèn)畫(huà)則創(chuàng)造性地處理成“
紫老虎”
，贏得了廣泛贊譽(yù)。但目前朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)的發(fā)展遇到了瓶頸。究其原因，一是從業(yè)勞動(dòng)力不足，目前朱仙鎮(zhèn)掌握雕版印刷技藝的藝人也越來(lái)越少，傳統(tǒng)的礦、植物顏色磨制方法已鮮為人知，老字號(hào)多數(shù)都面臨后繼無(wú)人的困境。二是創(chuàng)作、經(jīng)營(yíng)模式陳舊——
內(nèi)容陳舊、固守傳統(tǒng)版本和制作工藝，無(wú)法形成大眾化消費(fèi)市場(chǎng)；小作坊經(jīng)營(yíng)，自我宣傳缺位，各字號(hào)發(fā)展定位不明；粗制濫造的情況普遍存在，使傳統(tǒng)民間工藝的價(jià)值縮水。三是學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)互動(dòng)不夠，關(guān)于木版畫(huà)的學(xué)術(shù)研討往往流于形式，不能深入到木版畫(huà)制作工藝的改良及發(fā)展策略的研究上。
作為獨(dú)立畫(huà)種的畫(huà)，不僅僅是“
的畫(huà)”
，表達(dá)的不僅僅是的期盼。畫(huà)中，有與天地的交流，有對(duì)歷史的回望、對(duì)祖先的懷念，有人們趨吉避兇的愿望，這些根植于中國(guó)人心靈深處和中國(guó)文化深處的藝術(shù)表達(dá)，是傳承和發(fā)展畫(huà)的基點(diǎn)。
（選自《畫(huà):
不僅僅是的畫(huà)》，有刪改）
5.
關(guān)于“
畫(huà)”
的發(fā)展，下列表述符合文意的一項(xiàng)是
A
．畫(huà)的歷史可以追溯到殷商時(shí)期，到北宋時(shí)期畫(huà)得以廣泛傳播，木版
畫(huà)得到發(fā)展，進(jìn)而形成俗。
B
．元曲對(duì)于戲曲畫(huà)產(chǎn)生了重要影響，催生了男耕女織的“
耕織圖”
等題
材。
C
．人們對(duì)驅(qū)魔逐鬼的門(mén)神鐘馗的信仰日漸淡化，盼望五谷豐收、百福臨
門(mén)、子孫昌盛的思想日益濃厚，是寓意吉祥的畫(huà)題材得到發(fā)展的一個(gè)
原因。
D
．之所以在清朝能形成蘇州桃花塢、天津楊柳青南北兩大木版畫(huà)市場(chǎng)，
是因?yàn)楫?dāng)時(shí)木版畫(huà)在吸收和借鑒了西洋繪畫(huà)技法的同時(shí)，還與戲曲、
文學(xué)、音樂(lè)等相互滲透。
6.
下列對(duì)制約朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)發(fā)展的原因的敘述，不正確的一項(xiàng)是
A
．朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)從業(yè)人員不足，雕版印刷技藝和傳統(tǒng)的礦、植物顏色磨
制方法等面臨著可能失傳的危機(jī)，老字號(hào)都面臨后繼無(wú)人的困境。
B
．朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)內(nèi)容陳舊、固守傳統(tǒng)版本和制作工藝，無(wú)法形成大眾化
消費(fèi)市場(chǎng)。
C
．朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)粗制濫造的情況嚴(yán)重，使傳統(tǒng)民間工藝的價(jià)值降低。
D
．朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)的學(xué)術(shù)研討往往浮于表面，不能深入到木版畫(huà)制作工
藝的改良及發(fā)展策略的研究上。
7.
下列對(duì)原文中內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A
．舊時(shí)春節(jié)，人們?cè)诩依镔N上畫(huà)，一方面是為了營(yíng)造喜慶的新氣氛，另
一方面是為了祈福消災(zāi)。
B
．畫(huà)的產(chǎn)生與人們對(duì)門(mén)神、灶神等的崇拜和信仰密切相關(guān)，但隨著時(shí)代發(fā)
展，畫(huà)逐漸世俗化、生活化。
C
．朱仙鎮(zhèn)木版畫(huà)色彩對(duì)比強(qiáng)烈，線條粗細(xì)反差大，陰刻、陽(yáng)刻交錯(cuò)，形成
了純樸、厚實(shí)、健壯的藝術(shù)風(fēng)格，顯露出中國(guó)文化特色。
D
．畫(huà)不僅能帶來(lái)味兒，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)，從中可折射出中
國(guó)歷史風(fēng)貌，傳遞出中華民族傳統(tǒng)文化心理。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5.C
（A
、偷換概念，不是“
畫(huà)的歷史最早可以追溯到殷商時(shí)期”
而是“
民間對(duì)畫(huà)中門(mén)神、灶神的崇拜信仰，可追溯至殷商”
。B
、理解有誤，并不是元曲催生了男耕女織的“
耕織圖”
等題材,
而是男耕女織的“
耕織圖”
等題材在此時(shí)進(jìn)一步發(fā)展。D
、蘇州桃花塢、天津楊柳青南北兩大木版畫(huà)市場(chǎng)的形成原因不只是吸收和借鑒了西洋繪畫(huà)技法及和戲曲、文學(xué)、音樂(lè)等相互滲透。
6.A
（原文是“
老字號(hào)多數(shù)都面臨后繼無(wú)人的困境”
）
7.C
（擴(kuò)大范圍，原文是“
中原文化特色”
）

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