我是第一次讀江浩先生的作品，從這部作品中我感受到了震撼，來自一個有真正人性的作家的震撼！ 《盜獵揭秘》說是紀實文學，在一定程度上比小說更引人入勝。他的冷幽默讓你禁不住會笑出來，但笑過之后肯定會讓你有思考。這些思考，無疑都是來自對人性的擔憂。 人類，自認為是萬物之靈，擁有著毀滅世界的力量，但并不能說明我們有能力讓這世界變得更好！因為，我們無法跳出人性的范圍！ 正因為我們是人類，而人性有好壞，所以我們不能保證我們對自然界所做一切都順應自然規(guī)律。 我們站在食物鏈的最頂端，用自以為是的角度俯瞰整個自然界，偶爾拿出少許悲天憫人的情懷就以造物主的姿態(tài)來給這世界制定規(guī)則。以自己的好惡來定義萬物的好壞，然后再決定它們的存留。

動物食草，肉食動物捕食草食動物，人類獵殺肉食動物，最終所有動物死后都化作?土滋養(yǎng)植物。這是個輪回，也是自然規(guī)律，任何人都不能站在其中一環(huán)來打破這個鏈條規(guī)矩。 書中說得好：被狼捕食的幾只鹿，兩年就能恢復種群數量，而被一群鹿啃食疲憊的草原卻不知道需要多久才能恢復。 我們的人性告訴我們，不能看著群狼血腥捕食馬鹿，所以我們殺狼！用我們的好惡來粗暴破壞著食物鏈條的一環(huán)�？纯次覀兯烈馍⒉ノ覀儭叭诵浴钡暮蠊�吧，草原疲憊，沙漠擴張…… 同樣的行為??捕獵動物，普通民眾就是盜獵，就要被關進牢房；而某些官員則可以稱為狩獵，可以作為地方官員獻媚上級的消遣活動，這就是特權的好處。州官可以大肆放火，百姓卻連點燈的權利都沒有。官員饕餮著被盜獵者毒殺的珍禽異獸、經過偽造加工的鹿鞭鹿血，用權利來滋補自己日益消亡的精力，依然無法逃過道德與自然的雙重審判。 我們沒有資格作為行刑者來審判自然界任何一個物種，也沒有資格像救世主那樣賜予一個物種無限繁衍的權利。自然界有它自己的規(guī)則，我們要做的是順天而行，而不是憑借科技手段將整個星球據為己有，肆意妄為。對這個世界的掌控并不需要為它制定自己想要的規(guī)則，也不需要用隨時對它們發(fā)號施令來顯示自己對這世界的管理權。 這本書，說的是盜獵，說的是獸性，但你仍然可以從中感受到濃濃的人性。獸性與人性的對比碰撞，你才找到道德與文明。 我喜歡上了江浩先生的作品，喜歡他看似不經意的調侃，卻準確將批判的利箭準確射入你心房的嚴肅的玩笑！ 強烈推薦江浩先生的作品《盜獵揭秘》！ 另外，面向所有朋友求購江浩另一著作《血祭.黑河》，不勝感激！ 1、這幫盜獵者要是從事動物的環(huán)保工作該有多好，令人遺憾的是，城里的環(huán)保人士大多數對動物的環(huán)保認識停留在感情上，運用的也是簡單的博愛。這種事業(yè)是需要說服力的，就像有人提出“殺牛殘忍，它也是生命”，但你吃不吃牛排呢？如果你吃了殺死的牛的牛排是不是也是不人道的？你得給人一個啞口無言的解答，而不能用幼稚的“你怎么這么不人道”了事。 環(huán)保因為是直接對人工作的，所以有關這方面的知識就更為權威，動物的解放之日并不是靠法律的嚴懲而能完成的，所有的法律都不能建設一種新的生活。只能在已經產生的生活秩序里進行維持與完善方面的工作。 2、動物這種為了群體甘愿自我犧牲的行為，我請教過動物學專家，他們說動物的這種獻身精神用傳統(tǒng)的進化理論是解釋不了的。他們沒有看見過，也有點不相信，但美國動物行為學家哈爾頓認為，這是動物當中存在著血緣淘汰進化性，他觀察到北美草原狼在親子與其他幼子共同遭遇到危險時往往是先救別的幼子而不是自己的孩子，他解釋說，讀書筆記這種看上去舍己救人的行為其實從遺傳角度上就不難理解了，因為親子身上的遺傳基因有相當一部分和自己是重復的，而先救援出來的其他幼子對保持狼群的遺傳基因絕對數量是有利的。 我真是不敢相信，如果像哈爾頓所說的那樣是屬實的，我們人類在遺傳精神上可以說是太悲哀了，因為我們從來就沒有從遺傳基因這一點考慮種族問題的進化問題，但我當時怎么也沒有看到潛伏在草叢里的狼群，但我看到了鹿的犧牲精神，在曠野里展現的那么清晰，清晰的讓我記憶一生永不褪去。在我眼前的野雞再現了這一感人的規(guī)律，讓人類汗顏，也讓我們?yōu)橹�思索�? 在我們告別動物王國之后，我們是否丟失了太多太多的原始品質，而這些也正是我們在現代社會所渴望的東西。當然，我并不主張讓人類重回動物的生存范疇，我也不贊成人與動物朝夕相處，更不敢溝通把動物不分里外的一律奉為上賓的說法。當人對自己的同類失望以后，可以讓自己的情感寄托給動物，也就是寵物，這沒有什么錯誤。但所有的動物不論如何靈性，都不是你的唯一，我們可以主宰動物世界，泯滅獸性，但是我們不能拯救人性的崩潰。 3、豹跳上車擋板四下觀看，豺在下面點錢。豺說豹是不放心，對誰都不信任，豹說自己這樣做是保護哥們的人身安全，他們的關系就是這樣直白、簡單，所作所為并不影響長期相處和關鍵是舍己救人。不像我們城里人，本身就有將簡單的關系更復雜化的才華，然后在對方摔斷腿以后，上去踩斷另外一條腿以示關心。 4、我能做到捕殺昆蟲麻木不仁的地步，但目睹獵殺大型動物的過程，心里仍舊承受不了，自責與內疚時時折磨著心靈。這可能就是我這一類人的虛偽吧，我這一類人在地球上有多少呢？需要時，我們舉起同情，不需要時，我們拿出冷酷。然后，自有一套事先預備好的講演詞分不同場合說著不同的宣言。
5、我知道他們，但是我真的知道他們嗎？當我們人類開始譴責所有的盜獵所有行徑時，人類的步伐是如此的少有的統(tǒng)一。這不僅僅是表現在對野生動物的愛護上，還體現在對自己道德觀的張揚上。 我們不能相信有的盜獵者說自己是自然界優(yōu)勝劣汰的行刑者。同樣我們對于有些人自詡是對于野生動物的博愛者也不敢恭維。我們對于行刑者的殘酷是一目了然的，因為獸頭是當時落地；我們對愛殺的行為可能永遠都處在喝彩當中，因為獸的種族要在幾十年后才會滅絕。法律對于盜獵者的破壞行為實施嚴懲不貸，但是法律對善意的愛殺從來都是視而不見。 人類從張開大口那一天起就將野生動物當成自己的敵人，不是馴化使用就是壯肌活血，這是我們的傳統(tǒng)，也是我們的生活的習慣，也是我們生存的規(guī)律，并證明是行之有效的。
僅憑十來年生長起來的野生動物保護意識就能將自己升華成新世紀的道德守護神嗎？我們習慣了所有事物里的泡沫反應，包括人類的幡然醒悟似的矯情與夸張。我們經常以自己的好惡來破壞生物鏈其中的一環(huán)。 利奧波德在《像山那樣思考》一文中說穿了一個道理，那正是我們現在連續(xù)犯的環(huán)保錯誤。被一只狼吃掉的幾頭可以在幾年之內的到補替，可是一群被鹿吃的疲憊的草原可能在幾十年內得不到恢復。
6、最近，見到北京一家收養(yǎng)寵物的救助中心在電視上呼吁有愛心的人捐款，養(yǎng)育該中心收養(yǎng)的家庭寵物，使它們能夠幸福的生存下去，否則這些動物將因經費無后援而斃命籠中。這讓我迷惑不解，既然沒有經費成了國家負擔，散放到民間養(yǎng)育不就解決了嗎？又何必命令家庭不能養(yǎng)寵物呢？集中到沒有條件的地方籠養(yǎng)，難道放到中心去養(yǎng)就是愛心嗎？散在民間就成了違法的。 對動物生命的真正尊重中間還有很長的路要走。近日北京某動物園公開在媒體上號召有愛心還得有資金的人認養(yǎng)園中的動物，如果出錢多，還有冠名權。這再一次讓我感到困惑，既然鼓勵人們來認養(yǎng)動物，為什么不同意公民們自己在家養(yǎng)育呢？認養(yǎng)的過程也就是商業(yè)炒作的過程，赤裸裸的利用動物盈利的過程。有一天動物園的籠子上參差不齊掛滿了企業(yè)名字銅牌和個人雅號鋁板，我不知道前來參觀動物的人會不會以為這些是動物的名字呢？ 7、有一項政策在動物里制造了不平等。在北京，狗不明不白進入了限養(yǎng)行列，養(yǎng)狗就得上戶口，繳納昂貴的狗頭稅，而同是動物的貓就可以得到不知道是什么理由的豁免。僅僅因為狗咬人會得狂犬病，，那貓也不是會讓人得貓癬嗎？ 本人居住的小區(qū)就是一例，在那里喘氣的只剩下人和汽車。據上海零點調查公司在上海、武漢、廣州的調查報告顯示，有72.5%市民表示有自己喜愛的動物，其中家養(yǎng)的與野生的各占50%。 大部分老人都喜歡小動物，而我國老人正以3.32%的速度增長，到世紀末，60歲以上的老人將增到1.32億之多。我們的社會對他們難以完全相助，一些伴侶動物可以起到一定的陪伴交流作用并成為他們的生活慰藉。而國外的專家們提出與我們國內的一些專家意見相悖的結論。他們認為，家養(yǎng)小動物非但不會引起疾病，而且與動物保持親密接觸可以對不少疾病產生天然的減緩療效。英國與澳大利亞兩國調查顯示，倘若病人有機會對小動物表示關心，使病人心境變得平和喜樂而暫忘疾病帶來的痛苦。再調查了5000多名心臟病人，發(fā)現784名擁有寵物的病人的膽固醇水平比沒養(yǎng)寵物的病人低20%。 而我國的一些專家為了配合地方政府禁養(yǎng)動物政策的出臺，不惜違背意愿道德，而在電視上講出與此完全相反的道理，讓略有點動物知識的人不再相信真理就在身邊。 在保護動物與野生動物上面我們很多時候表現出一種膚淺的片面和一種虛榮使然的急功近利，保護與開發(fā)何時才能雙輪出行？ 8、中央電視臺午間三十分里報道大熊貓在山區(qū)里竟然咬死了12只山羊，讓眾人大驚，議論紛紛。長期的籠養(yǎng)與過分童話般的宣傳讓人們記住一個熊貓只吃竹子的無知故事，當熊貓像狼一樣咬斷羊脖頸后，人們才驚愕的看到往日溫情的家伙竟然是披著熊皮的狼。其實，熊貓如專家所說，它是一個既食草也食肉的動物。 我們困惑的是專家為什么不早說，而且也從來沒聽說過對熊貓如此的介紹。當熊貓成為國寶之后，憨態(tài)可掬的形象成了主流，本質被人為的隱藏起來。 我們善于隱藏，從動物到人。
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