P160-200 第十一、十二章。 尼西亞會議上力挽狂瀾的亞歷山大主教，不久就將接力棒交給得力助手年方30的阿塔那修。若不是阿塔那修不畏艱險，據理力爭，說不定耶和華見證人異端就登堂入室，鳩占鵲巢了。在捍衛(wèi)真道的問題上，他“目中無人”，絕不妥協(xié)，被后世譽為“馬丁路德”。
阿塔那修所處的4世紀中后葉，由于政教一體，隨著羅馬皇帝在信仰上的搖擺，護教使命相當艱巨。尼西亞信經因不完善所留的尾巴，竟成了亞流和撒伯里烏異端用以互毆的“武器”。異端勢力在尼西亞信經出臺之后并未善罷甘休，而是糾結起來，聳動傀儡君士坦丁改變立場，要扶持亞流派主教重掌教權。阿塔那修誓死抗命，結果被震怒之下的皇帝發(fā)配到邊區(qū)近兩年，直到皇帝駕崩。奇妙的是，神保守了不在位的阿塔那修實際上遙距牧養(yǎng)所轄教區(qū)的羊群。
“反面人物”亞流本人的故事也這么驚險！君士坦丁的故事讓我感嘆經文，“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉�！倍嗪玫乃夭模瑧�該拍電影啊。
雖然君士坦丁的繼位者恢復了阿塔那修的職位，但他反抗來自新皇帝和亞流半亞流派異端的斗爭并未就此休止，在圣父圣子“相同”還是“相似”的一字之差上毫不退讓，他認為捍衛(wèi)一個“微小”的字母就是保衛(wèi)福音。
耶和華的精兵必然會遭遇猛烈的攻擊，因為他對撒旦國度威脅太大。阿塔那修被誣陷，多次流放逃亡。值得欣慰的是，他的努力最終促成在第二次基督教會議上三位一體教義基本定型。
阿塔那修的主要著作是《論道成肉身》和《駁亞流》，著名修道士的傳記《圣安東尼傳》也出自他手。阿塔那修經歷了四朝皇帝，最后一朝狄奧多西協(xié)助召開第二次基督教會議，宣告正統(tǒng)大公基督教是羅馬帝國唯一官方宗教（就是現在的天主教吧？）。
阿塔那修用三條神學推理路線支持圣父與圣子一體同質的關系。具體內容挺復雜，得慢慢消化。多虧卡帕多西亞教父將阿塔那修的觀點帶入君士坦丁堡大會，“澄清，界定和護衛(wèi)三位一體教義”，最終一錘定音。
卡帕多西亞教父是統(tǒng)稱，包括凱撒利亞的巴西爾，納西盎的格列高利和巴西爾的弟弟尼撒的格列高利。
巴西爾除了駁斥異端，還著有基督教歷史上第一本論及圣靈的書《論圣靈》，它對第二次會議確立正統(tǒng)三位一體論有重大影響。
納西盎的格列高利和巴西爾一樣，都出身于敬虔家庭，又是同窗，且在巴西爾的教區(qū)內服事，所著《神學演說》也是針對各種異端邪說。第二次會議由他主持，壓力挑戰(zhàn)可想而知，后來他早早全身而退。
三劍客中最杰出的還是巴西爾的弟弟。他似乎是自學成才的，有許多神秘經驗，在繼承哥哥衣缽的基礎上，他的神學思想結合了希臘哲學和神秘主義。他的著作，“為三位一體教義提供扎實的基礎，保留三位一體的核心奧秘�！边@三位教父的神學思想互補、呼應，分工合作，分別對付次位論，敵圣靈主義（否定圣靈的神性）等異端。本書介紹了三人如何具體與異端對壘，太復雜了，超出理解力，更難復述。就寫這些吧。
了解了這些幕后故事才明白尼西亞信經真是來之不易啊。
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