1993年，在整個(gè)西方社會(huì)沉浸在柏林墻倒塌及蘇聯(lián)解體后自由主義勝利的狂歡聲浪中，西方人相信歷史真的終結(jié)了，西方勝利了，世界和平了，西方人對(duì)自己普世價(jià)值觀(guān)愈發(fā)盲目自信。亨廷頓不合時(shí)宜的推出了這本《文明的沖突》，指出現(xiàn)在是一個(gè)多級(jí)和多文明的世界，但現(xiàn)代化和居住的混合態(tài)并沒(méi)有使非西方社會(huì)西方化，非西方文明并沒(méi)有接受西方的價(jià)值觀(guān)，反而增加了彼此的敵意，最危險(xiǎn)的文化沖突將沿著文明斷層線(xiàn)發(fā)生。他還指出，自由民主主義和馬克思主義在20世紀(jì)的沖突與伊斯蘭教和基督教之間持續(xù)的、深刻的沖突關(guān)系相比不過(guò)是一種短暫的和表面的歷史現(xiàn)象，也就是說(shuō)伊斯蘭教將與基督教之間將出現(xiàn)劇烈的沖突。他甚至強(qiáng)調(diào)說(shuō)普世價(jià)值論是危險(xiǎn)的、錯(cuò)誤的和不道德的。--在喧鬧和自大的情緒中，沒(méi)有多少人聽(tīng)的進(jìn)去這位智慧老頭的箴言。直到911血淋淋的現(xiàn)實(shí)才讓人們從故紙堆里翻出八年前的這部作品開(kāi)始研讀。時(shí)至今日，亨老已經(jīng)去世七年，法國(guó)巴黎恐襲又一次喚醒了人們沉睡的意識(shí)。在上海陰雨的周末，我看了大量關(guān)于ISIS的文章，不由翻出經(jīng)典，捧讀間幾番拍案。有些事我們覺(jué)得太迷惑無(wú)非是好書(shū)讀的少，特感慨下記錄如下：
亨廷頓認(rèn)為世界沖突其中最重要的是文明的沖突，而在所有界定文明的客觀(guān)因素中，宗教是重要的。同種族的人可能因文明而產(chǎn)生最嚴(yán)重的分裂，而不同種族的人可能因文明而趨統(tǒng)一。
如果分析一下歷史，我們可以看出來(lái)，西方是在十五世紀(jì)之后逐漸崛起的，西方的崛起主要是因?yàn)槲鞣杰婈?duì)在組織、紀(jì)律和訓(xùn)練方面的優(yōu)勢(shì)，后來(lái)因工業(yè)革命而獲得了武器之利，其實(shí)并不是通過(guò)其思想、價(jià)值觀(guān)和宗教的優(yōu)越性。魚(yú)評(píng)：歐洲在某種程度上一直類(lèi)似于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，所以在邦國(guó)林立之中，戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常狀態(tài)--經(jīng)常性的戰(zhàn)爭(zhēng)使歐洲人精于戰(zhàn)爭(zhēng)組織，另外，歐洲因?yàn)榘顕?guó)林立，因此自由民開(kāi)始增多，出現(xiàn)了更多的以手工業(yè)者聚居地的城市，城市在工業(yè)、商業(yè)方面為歐洲的進(jìn)一步發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。工業(yè)革命產(chǎn)生后，歐洲勞動(dòng)生產(chǎn)率得以快速提高。在內(nèi)部練好內(nèi)功后，再假以工業(yè)革命帶來(lái)的堅(jiān)船利炮和醫(yī)療后勤等優(yōu)勢(shì)，使歐洲可以橫掃全球。
人們普遍認(rèn)為現(xiàn)在的世界是個(gè)融合的時(shí)代，融合與貿(mào)易的發(fā)展會(huì)促進(jìn)世界和平，但亨廷頓認(rèn)為貿(mào)易增長(zhǎng)、世界融合和人口流動(dòng)是世界分裂的力量。他提出社會(huì)心理學(xué)有個(gè)差異性理論，就是人們會(huì)在特定背景下把自己區(qū)別于他人的東西來(lái)界定自己，比如一個(gè)女心理學(xué)家和一群各種職業(yè)的婦女在一起，她把自己看做是心理學(xué)家，但如果她和一群男心理學(xué)家在一起，她會(huì)把自己看為女人。生長(zhǎng)在西方世界的穆斯林可能更多的把自己視為穆斯林，這就解釋了他們?cè)诨�督教文明中的那種異化心態(tài)。這一點(diǎn)更讓人理解，為什么出了國(guó)的中國(guó)人特別愛(ài)國(guó)。所以亨廷頓說(shuō)：在一個(gè)日益全球化的世界里，文明、社會(huì)和種族的自我意識(shí)加劇了。而且從群體心理學(xué)來(lái)講，一個(gè)有凝聚力的群體，需要去敵視另一個(gè)群體才能強(qiáng)化這種力量，這就是為什么民族主義永遠(yuǎn)是最有市場(chǎng)的。在自己國(guó)家里，堅(jiān)持普世價(jià)值的人在非西方社會(huì)里則往往被斥為“賣(mài)國(guó)者”喪失其影響力。因此，與西方國(guó)家人們的普遍認(rèn)識(shí)相反，非西方國(guó)家越是走向普選的民主化過(guò)程，越是容易走向民族主義，而不是親西方。魚(yú)評(píng)：這也是華盛頓共識(shí)矛盾的地方，難道斯蒂格利茨忍無(wú)可忍的說(shuō)堅(jiān)持華盛頓共識(shí)的人實(shí)在是愚蠢的難以忍受。
其實(shí)從20世紀(jì)后，西方就開(kāi)始衰落了。西方的衰落體現(xiàn)為領(lǐng)土、人口總額、人口質(zhì)量（受教育人口比例）、工業(yè)產(chǎn)值的占比縮減。與此同時(shí)，出現(xiàn)了非西方的本土化過(guò)程，這些領(lǐng)導(dǎo)人大多接受了西方教育，但是他們不改變自己的認(rèn)同和信仰，比如穆罕默德.阿里、李光耀、所羅門(mén).班達(dá)拉奈克等人。而民主的矛盾進(jìn)一步推動(dòng) 了本土化，選舉競(jìng)爭(zhēng)刺激使這些非西方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)的是本土化而非西方化。--他們最吸引大眾的標(biāo)題往往是種族的，民族主義的和有宗教特征的---從這一點(diǎn)上講，民主化和西方化其實(shí)是沖突的，比如，伊斯蘭教激進(jìn)主義在伊斯蘭國(guó)家?guī)状芜x舉中都表現(xiàn)出色。因此，我們正在進(jìn)入一個(gè)多種文明相互影響、相互適應(yīng)的時(shí)代，這一本土化的全球進(jìn)程是通過(guò)世界眾多地區(qū)出現(xiàn)的宗教復(fù)興廣泛表現(xiàn)出來(lái)的。
20世紀(jì)下半頁(yè)開(kāi)始了新的宗教復(fù)興，吉利斯凱伯爾稱(chēng)之為“上帝的報(bào)復(fù)”，這次宗教復(fù)興的目標(biāo)不再是“使伊斯蘭現(xiàn)代化，而是使現(xiàn)化性伊斯蘭化�！边@次宗教復(fù)興重新解釋宗教，賦予了它們新的含義。所有這些宗教的原旨主義都專(zhuān)注于對(duì)宗教教義、體制的凈化，其方式則是好戰(zhàn)的。魚(yú)評(píng)：前期看過(guò)《異類(lèi)》這本書(shū)，指出好戰(zhàn)是人的一種個(gè)性，這種個(gè)性有其成長(zhǎng)環(huán)境基因的影響。當(dāng)然，亨廷頓是政治學(xué)家，他看問(wèn)題會(huì)更宏觀(guān)的從國(guó)別以及文化角度來(lái)闡釋?zhuān)�而從更微觀(guān)的解釋伊斯蘭的好戰(zhàn)性方面，并沒(méi)有更深入的研究。這一問(wèn)題，我們可以提出來(lái)，希望能有更多的智者指明方向。
宗教復(fù)興出現(xiàn)的原因恰恰是那些被認(rèn)為可能引起宗教消亡的東西�，F(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們認(rèn)同的權(quán)力體系的根源瓦解了，人們從農(nóng)村到了城市，而對(duì)新的關(guān)系，他們需要認(rèn)同根源、和新形式的穩(wěn)定以及道德規(guī)范和心理寄托來(lái)強(qiáng)化他們的意義感和目的感。因此無(wú)論是主流宗教還是原教旨主義宗教都滿(mǎn)足了人們的這種需要。宗教群體提供了小的社會(huì)群體來(lái)替代那些現(xiàn)代化中人們失去的東西。--即治療不穩(wěn)定的現(xiàn)代化環(huán)境中人們?cè)馐艿男睦�、情感以及社�?huì)創(chuàng)傷。正如拉吉斯.德布里說(shuō)的：“宗教是弱者的維生素”。
伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與馬克思主義有幾分相似之處，有對(duì)理想社會(huì)的描述，執(zhí)著于根本的變革，提倡回到更純正和苛求的宗教形式，鼓吹工作秩序和紀(jì)律，對(duì)于正在形成的、有生氣的中間階級(jí)相當(dāng)有吸引力。忽視20世紀(jì)開(kāi)伊斯蘭教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)東半球的政治影響就等于忽視16世紀(jì)開(kāi)新教改革對(duì)歐洲的政治影響。原教旨主義特別善于動(dòng)用現(xiàn)代通信和組織技術(shù)來(lái)傳播其信息，另外，伊斯蘭教組織建立了一個(gè)廣泛的組織網(wǎng)絡(luò)，填補(bǔ)了政府的空白，他們興建醫(yī)院 、學(xué)校、提供福利和其它服務(wù)，在開(kāi)羅地震后，這些組織幾小時(shí)內(nèi)就開(kāi)始分發(fā)食品與毛毯，政府組織卻遲遲沒(méi)有出現(xiàn)。伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)的核心成員是學(xué)生和知識(shí)分子，他們年輕，大都來(lái)自于技術(shù)院校、工程師和科研人員，80%以上是大學(xué)生和研究生，半數(shù)以上來(lái)自于精英院校，在婦女中很有影響力。還有一個(gè)主要成分是移民以及新近移居城市的人。伊斯蘭的復(fù)興是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，城市化，教育水平的提高，通信和媒體應(yīng)用的加強(qiáng)，破壞了鄉(xiāng)村和氏族紐帶，造成了異化和認(rèn)同危機(jī)，伊斯蘭教的象征、信奉和信仰則滿(mǎn)足了這些心理需求，伊斯蘭福利組織則滿(mǎn)足了現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)需要。同時(shí)石油經(jīng)濟(jì)則刺激推動(dòng)了伊斯蘭國(guó)家財(cái)富權(quán)力。
同樣，物質(zhì)成功帶來(lái)對(duì)文化的伸張，硬實(shí)力才能衍生出軟實(shí)力，東亞日益增長(zhǎng)的自信也導(dǎo)致了亞洲普世主義的出現(xiàn)，如弘揚(yáng)東方勤奮、節(jié)儉、家庭與紀(jì)律的文化觀(guān)念。如果印度有一天成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的力量，我們就得做好準(zhǔn)備去接受關(guān)于印度文化的優(yōu)越性的解讀。
在阿拉伯人和穆斯林的眼中，政治忠誠(chéng)主要是對(duì)部落的忠誠(chéng)和對(duì)更大規(guī)模上的文化宗教和帝國(guó)統(tǒng)一體的忠誠(chéng)。部落一直是阿拉伯國(guó)家的核心，因此中亞歷史上根本沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同感，忠誠(chéng)是對(duì)部落而不是國(guó)家。但在另一個(gè)方面，人們確實(shí)有共同的語(yǔ)言宗教文化方式的統(tǒng)一力量。在整個(gè)伊斯蘭世界，小集團(tuán)和大信仰，即部落和伊斯蘭信仰一直是忠誠(chéng)和義務(wù)的中心。而民族國(guó)家則一直不重要，因此在阿拉伯世界中，現(xiàn)存國(guó)家的合法性很成問(wèn)題，因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)是西方“造”出來(lái)的。而且民族國(guó)家的主權(quán)思想同安拉具有最高權(quán)力思想不相容，因此，伊斯蘭極端主義普遍摒棄民族國(guó)家而贊成伊斯蘭的團(tuán)結(jié)。
當(dāng)前幾個(gè)強(qiáng)大的伊斯蘭核心國(guó)家，都要求核心國(guó)家宗教和政治領(lǐng)導(dǎo)人合二為一，這只在歷史上7世紀(jì)倭馬亞王朝哈里發(fā)定都大馬士革、8世紀(jì)阿拔斯王朝哈里發(fā)和15世紀(jì)奧斯曼土耳其占領(lǐng)君士坦丁堡之后才短暫的出現(xiàn)過(guò)幾次。20世紀(jì)大部分時(shí)間，沒(méi)有一個(gè)伊斯蘭國(guó)家有足夠的力量和宗教文化的合法性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這個(gè)角色成為伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)。缺少核心國(guó)家也是伊斯蘭內(nèi)部和外部普遍發(fā)生沖突的原因。魚(yú)評(píng)：因此我們可以理解當(dāng)ISIS的巴格達(dá)迪宣布為哈里發(fā)時(shí)，伊斯蘭世界人民的那種激動(dòng)的心情，一位澳大利亞的阿訇說(shuō)，“他看了當(dāng)時(shí)的視頻，淚流滿(mǎn)面，從內(nèi)心深處感覺(jué)自己重生了�！�
現(xiàn)在，屬于不同文明的國(guó)家之間的關(guān)系不僅不會(huì)是緊密的，反而會(huì)是對(duì)抗性的。在宏觀(guān)層面上主要是西方和非西方之間，主要以穆斯林和亞洲社會(huì)為一方，西方為另一方。
另外，歐洲移民中三分之二是穆斯林移民，而大多數(shù)穆斯林無(wú)論是德國(guó)的土耳其人還是法國(guó)的阿爾及利亞人都沒(méi)有融入所在國(guó)文化。而在西歐，公眾普遍有對(duì)移民的敵意。指向阿拉伯的排外主義已經(jīng)很大程度上取代了指向猶太人的反猶太主義。自由民主主義和馬克思主義在20世紀(jì)的沖突與伊斯蘭教和基督教之間持續(xù)的、深刻的沖突關(guān)系相比不過(guò)是一種短暫的和表面的歷史現(xiàn)象。
一方面沖突源自于雙方的不同，對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教代表了一種生活方式，超越并結(jié)合了宗教和政治，而對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)，他們?cè)缇徒邮芰苏�教分離的觀(guān)念。另一方面沖突也來(lái)自于他們的共同性： A，這兩種宗教都是一神論，與多神教不同，他們不接受其他的神。 B，他們的視角都是二元的，用一種非此即彼的眼光看待世界。 C，他們都是普世主義，聲稱(chēng)自己是全人類(lèi)都要追隨的唯一真正信仰。 D，他們都負(fù)有使命感，認(rèn)為教徒有義務(wù)接受非教徒皈依這唯一的真正的信仰。 E，而且他們的歷史觀(guān)都是目的論的，與其他文明的輪回和靜態(tài)的歷史觀(guān)不同。
現(xiàn)代社會(huì)，伊斯蘭和西方的矛盾更是幾乎不可避免，因?yàn)椋? A，穆斯林人口增長(zhǎng)導(dǎo)致的失業(yè)和西方移民給臨近社會(huì)帶來(lái)壓力。 B，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)使穆斯林強(qiáng)化了他們對(duì)自己價(jià)值觀(guān)的信心。 C，西方世界強(qiáng)行推廣價(jià)值觀(guān)以及對(duì)伊斯蘭世界內(nèi)部沖突的干預(yù)遭致的穆斯林強(qiáng)烈不滿(mǎn)。 D，共產(chǎn)主義的崩潰消滅了西方和穆斯林共同的敵人。 E，穆斯林和西方混居不僅沒(méi)有促進(jìn)融合反而加劇了分歧。只要穆斯林還是穆斯林，西方還是西方，這兩者之間的沖突就會(huì)不可避免。
因此，西方人有一種歷史終結(jié)的情懷，以為西方人的普世價(jià)值已經(jīng)取得了最終的勝利，但這種思想是錯(cuò)誤的。亨廷頓智慧并略帶諷刺意義的說(shuō)---在任何文明的歷史上，歷史都曾經(jīng)有過(guò)“終結(jié)”，有時(shí)還不止一次！隨著一種文明國(guó)家的普遍出現(xiàn)，它的人民會(huì)由于湯因比說(shuō)的“不朽的幻想”而變得盲目，確信他們的文明是人類(lèi)社會(huì)的最終形態(tài)。比如羅馬、阿拔斯哈里發(fā)、莫臥爾和奧斯曼都出現(xiàn)過(guò)。但凡是認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)的社會(huì)通常都是歷史即將衰微的社會(huì)。
在當(dāng)今正在呈現(xiàn)文明沖突的社會(huì)里，西方的普世觀(guān)念是錯(cuò)誤的、不道德的和危險(xiǎn)的。認(rèn)為非西方人民應(yīng)該接受西方的價(jià)值觀(guān)體制和文化有悖于西方自己提出的民主觀(guān)，而且極有可能導(dǎo)致核心文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。所有的文明都經(jīng)歷了形成、上升和衰落的時(shí)期，沒(méi)有一種文明應(yīng)該隨著權(quán)力的擴(kuò)大而能一統(tǒng)天下。因此，西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的，西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任不在于試圖按照西方的形象重新塑造其它文明，而是應(yīng)該保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明的獨(dú)特性，否則因?yàn)槲拿鞯臎_突而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)將不可避免。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1322669.html

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