高中思想政治④生活與哲學學案（人教版）

第四課 探究世界的本質
一、【探究目標】：
1、知識目標
◇識記 ：
(1) 物質的含義 (2) 運動的含義(3) 靜止的含義(4) 規(guī)律的含義
◇理解
(1) 自然界和社會的物質性 (2) 物質和運動的辯證關系 (3) 運動和靜止的辯證關系
◇運用
(1) 運用所學知識說明世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性(2) 運用所學知識及相關哲學原理分析古代樸素唯物主義物質觀的局限性，從分析論證中加深對辯證唯物主義物質觀的科學性的理解(3) 列舉實際事例，結合相關哲學原理，討論如果只承認運動的絕對性，而否認靜止的相對性會導致的結果，分析馬克思主義哲學為什么要堅持絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一(4)結合落實科學的發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設、科學執(zhí)政等社會熱點，說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的
2、能力目標
(1)培養(yǎng)學生自覺運用馬克思主義的物質觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力 (2)鍛煉學生理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)學生正確認識世界的本質，并能夠自覺地按客觀規(guī)律辦事的能力。
3、情感、態(tài)度、值觀目標
(1)通過對本課的學習，能從世界本質問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀 (2)能正確把握運動和靜止的辯證關系，在承認絕對運動的同時承認相對靜止的存在，從而承認世界是可知的，在生活、學習和工作中增強認識世界和改造世界的勇氣和信心，反對離開相對靜止談運動，避免犯形而上學的相對主義和詭辯論的錯誤。
二、【重點、難點】：
1、自然界的物質統(tǒng)一性證明 2、人類社會的物質性 3、物質運動是絕對的
三、【合作初探】：
第一學時 本課學習內容自主探究（一）
第一框題 世界的物質性
（一）、自然界的物質性
◇課堂探究1（P28）：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關地球起源的知識，明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。
◇探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。
地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個天體的形成與發(fā)展都是客觀的。
◇結論1、自然界是物質的
◇課堂探究2（P29）：(1)古代哲學家為什么會把水、火、原子等看作世界本原？
(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學的角度看，這些事物有什么共性呢?
◇探究提示：(1)它們之間是共性與個性、一般與個別的關系。
(2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。
◇結論2、辯證唯物主義的物質概念。
教材先列舉了古希臘哲學家對世界本原的看法，引導我們探究物質的科學含義。
根據(jù)以上探究，我們到哲學上所講的物質不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學上揭示世界的本質，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性，把握它們共同的屬性和本質特性。
教材引用恩格斯名言揭示出哲學上的物質，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個性、一般與個別的關系。那么，什么是哲學上講的物質呢?
物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質具有客觀實在性，無論人們是否感受它或是否承認它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉移。 、
所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質具有可知性，能被人們所反映、所認識。
教材引用列寧名言高度概括了哲學上所講的物質的本質含義：第一，客觀實在性是物質的唯一特性；第二，物質不以人的意識為轉移；第三，物質具有可知性。
綜上所述，辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質，而不是指某一種具體的物質形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進一步領悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質上都是物質的。
◇思維拓展：哲學上的物質概念與具體的物質形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。
二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質是從萬事萬物即具體的物質形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質形態(tài)，就沒有了物質�？梢�，物質只存在于具體的物質形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質形態(tài)則是物質的具體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質所概括和抽象的僅僅是具體物質形態(tài)的共同特性，而具體的物質形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性，正因為如此，我們就絕不能用物質代替具體的物質形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質形態(tài)代替物質，否則又會抹殺世界的物質性。物質是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質形態(tài)則有生有滅。第三，物質和具體的物質形態(tài)的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。
◇課堂練習：
物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答1～2題。
1．這里的“客觀實在”是( )
A．世界上萬事萬物的總和 B．自然界中客觀事物的共同屬性
C．所有有形的物體 D．萬事萬物共同的屬性
2．下列選項屬于物質范疇的是：①人腦 ②基本路線 ③生產關系 ④思想觀念 ⑤國家⑥辯證唯物主義( )
A．①③⑤ R②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤
答案：1．D 2．A 解析：第1題，客觀實在是萬事萬物共同的屬性，故選D；第2題，②④⑥都是主觀的，①③⑤符合題意。
（二）、人類社會的物質性
◇課堂探究3（P30）：(1)人類社會的形成需要哪些物質條件?
(2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變?
◇探究提示：(1)人類社會形成所需要的物質條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產方式(包括生產力和生產關系)。
(2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變過程中，勞動起了決定性作用。
◇結論3、（1）人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。
人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結構，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯(lián)系，形成了社會關系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
◇課堂練習：
3．有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來�！边@種觀點( ) ①認為生物的產生和進化是自然界長期發(fā)展的結果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的③否認了人類的產生是自然界長期發(fā)展的結果 ④否認了世界；是客觀存在的物質世界，屬于唯心主義
A①②③ B．②③④ C①③④ D．①②④
答案：B 解析：①的觀點不符合題意。②③④符合題干要求，故選B。
（2）人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。
構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。
(1)人類社會賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質性的。
(2)構成人類社會的人口是客觀的、物質性的，因為人類是在自然界的長期發(fā)展過程中，由古猿進化而來的。
(3)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質基礎和決定性條件??物質資料的生產方式是客觀的，具有物質性。
物質資料的生產方式，是生產力和生產關系的統(tǒng)一。生產力是客觀的物質力量，生產力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質的。生產關系是客觀的經(jīng)濟關系，它包括生產資料的所有制關系、人們在生產中的地位和相互關系、產品的分配關系等，它們都是物質關系，具有物質性。人們既不能隨意選擇生產力，也不能隨意選擇生產關系。
教材引用恩格斯名言揭示了物質資料的生產方式在人類社會存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。
總之，自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。
關于世界的物質性，有以下幾種說法：①世界的本質是物質。②世界的本原是物質。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質性。④世界統(tǒng)一于物質。⑤世界是物質的。
◇思維拓展：為什么說生產力和生產關系是客觀的，人們不能隨意選擇生產力和生產關系?
(1)生產力是人們征服自然、改造自然、進行物質資料生產的能力，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。
生產力是客觀的，任何一代人、一個社會，都只能在前一代人、前一個社會形成的生產力的基礎上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。
(2)生產關系是人們在生產過程中結成的人與人之問的關系。
生產關系包括三個方面：生產資料所有制形式、人們在生產中的地位和相互關系、產品分配形式。生產關系也是客觀的，任何社會的生產關系都只能由社會生產力來決定。我國還處于社會主義初級階段，生產力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達地區(qū)；既有世界先進水平的科學技術，又表現(xiàn)出科學技術水平普遍不高。
可見，生產方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。
◇課堂練習：
黨的十六大指出：“堅持黨在農村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制。”據(jù)此回答1～2題。
4．我國農村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農村的生產力水平?jīng)Q定的。這說明( )
A、物質資料的生產方式，是生產力和生產關系的統(tǒng)一 B、生產工具是生產力發(fā)展水平的主要標志 C、生產關系的具體形式是由社會生產力水平?jīng)Q定的D、生產關系是一種經(jīng)濟關系
5．我國農村的生產力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制。這一事實說明( )
A、社會是客觀世界發(fā)展的必然結果 B、社會存在和發(fā)展的基礎是客觀的
C、自然界是客觀存在的物質世界 D、生產力的發(fā)展是客觀的
答案：4．C 5．B 解析：第1題，A、B、D項說法不符合題意，故選c；第2題，生產力和生產關系的統(tǒng)一，構成了社會存在和發(fā)展的基礎??物質資料的生產方式，故選B。
第二學時 本課學習內容自主探究（二）
第二框題 認識運動 把握規(guī)律
【導學內容】
（一）、運動是物質的固有屬性
◇課堂探究4（P31）：(1)談談你對《易傳》這句話的理解。
(2)想一想，物質和運動是什么關系?
◇探究提示：(1)《易傳》這句話揭示了自然界運動的規(guī)律性。
(2)運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。
◇結論4、（1）哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
（2）物質與運動的關系。
A、運動是物質的固有屬性和存在方式。
從物體位置的推移到物理性質、化學性質的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。
◇課堂探究5（P31）：(1)能不能把世界萬物的運動歸結為人的“心”、概念或精神的運動?
(2)有沒有離開物質的運動?
◇探究提示：設置這一探究欄目的目的是引導學生探究物質與運動的關系，弄清運動的主體是物質。
(1)不能。 (2)沒有。
◇結論5、B、運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。
宏觀物體是機械運動的載體，原子、離子等是化學運動的載體，生命有機體是生物運動的載體，生產方式是社會運動的載體，人腦是思維或精神運動的載體。總之，脫離物質的運動是根本不存在的。
教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質與運動的關系，即物質是運動的物質，運動是物質的運動。運動是物質的固有屬性和存在方式，物質是運動的主體，物質和運動不可分割。離開運動談物質，或者離開物質談運動，都是錯誤的。
◇課堂練習：
1．英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動�！蔽覈�唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點�！秹�經(jīng)》記載：時風吹幡動，一僧曰風動，一僧幡動，議論不一。慧能進日：“不是風動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點屬于( )
A、離開物質談運動的唯心主義觀點 B、離開運動談物質的形而上學觀點
C、把物質和運動結合起來的觀點 D、神創(chuàng)論觀點
答案：A。解析：本題考查學生對物質與運動關系的理解。畢爾生認為“萬物……只是在概念中運動”，慧能和尚把“風吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認了運動的主體是物質，是唯心主義的運動觀。
2．物質和運動的辯證關系是( )
A．物質是運動的主體 B．所有的物質都是運動的 C．所有的運動都是物質的運動 D．所有的物質都是運動的物質，所有的運動都是物質的運動
答案：D 解析：本題考查物質和運動的關系，A、B、C項都是片面的，故選D。
◇課堂探究6（P32）：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物?
(2)有人說，世界上存在著不運動的物質，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里?
◇探究提示：教材設置這一欄目的目的是引導我們深刻運動和靜止的辯證關系。
(1)沒有。 (2)此觀點否認了運動的絕對性。大雁塔和故宮處于相對靜止之中。
◇結論6、運動與靜止的關系。
(1)靜止的含義。
辯證唯物主義認為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。
(2)運動和靜止的關系。
運動和靜止的關系??靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。
這一問題是本課的難點之一。這是因為，學生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，既這樣，又不這樣，則難以理解。如運動就是運動，靜止就是靜止。對靜止是運動的狀態(tài)就難以理解，不易接受。
馬克思主義哲學在肯定物質永恒運動的前提下，并不否認物質世界存在著相對靜止的狀態(tài)，但認為運動是絕對的，靜止是相對的。具體分析如下：
①運動是絕對的。運動的絕對性是一切事物都在運動，一切物質都自始至終貫穿著運動。運動是由物質內部的固有矛盾推動的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。
②靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時的、不顯著的運動，因而是相對的。靜止的相對性主要表現(xiàn)在以下兩方面：
其一，就特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內，不具有某一特定的運動形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動；坐在行駛的汽車上，相對于座位，身體在一定時間之內保持靜止狀態(tài)等。
其二，就事物的性質而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質沒有發(fā)生變化，暫時具有質的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止狀態(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童?一少年??青年??中年??老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個人在死亡之前是處于相對靜止狀態(tài)。
◇課堂探究7（P32）：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤?
◇探究提示：歐布里德只看到絕對運動，而否認了相對靜止。
◇結論7、物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。此處，教材在“相關鏈接”欄目中批判了否認相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流”；在“專家點評”欄目，批判了將相對靜止絕對化，從而導致否認運動的形而上學靜止論，如“飛矢不動”說。
◇課堂練習：3．“任何一個有機體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說( )①事物的變化是捉摸不定的 ②事物的運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 ③運動是物質的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運動形式的普遍聯(lián)系
A、①② B、②③ C、③④ D、②④
答案：D 解析：“是它本身又不是它本身”。既承認了相對靜止，又承認了絕對運動，既靜又動的對立統(tǒng)一，是各種運動形式的普遍現(xiàn)象。
（二）、運動是有規(guī)律的
◇課堂探究8（P33）：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?
◇探究提示：教材設置這一欄目，旨在引導我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。
◇結論8、規(guī)律的含義。
首先，任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的聯(lián)系。
作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。
唯心主義者否認規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認為規(guī)律是人的主觀精神的產物。他們說自然界原本是一團亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點顯然都是不對的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。
其次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質聯(lián)系。
世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質的聯(lián)系。本質聯(lián)系是相對于非本質聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內在的根本性質，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。
再次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。
在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。
規(guī)律是本質的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，
規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中�，F(xiàn)象是人們認識規(guī)律的向導，人們只有認識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。
最后，規(guī)律是物質運動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。
◇課堂探究9：有人認為有的事物運動是有規(guī)律，而有的事物是沒有規(guī)律的，談談你的看法?
◇探究提示：任何事物運動都是有規(guī)律可循的。
◇結論9、規(guī)律是普遍的。
自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性。
◇課堂練習：4．“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明( )
A．宏觀天體的運動是有規(guī)律的 B．自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的
C．人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D．人類認識的發(fā)展是有規(guī)律的
答案：B 解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的；
規(guī)律，故選B。
◇課堂探究10（P33）：(1)“永動機”為什么無法制造出來?
(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?
◇探究提示： (1)“永動機”無法制造出來，是因為這一設想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學的。
(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
◇結論10、（1）規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的客觀性含義：就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉移。不管人們是否承認它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉移。規(guī)律起不起作用，關鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。
（2）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（方法論）
◇課堂練習：5．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學道理是( )
A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移的 B、一切從實際出發(fā)
C、事物運動是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性
答案：A 解析：B、c、D項不符合題干的要求，故選A。
◇課堂探究11（P34）：(1)人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?
(2)請舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實例，談談你對這一問題的看法。
◇探究提示：(1)不能。 (2)參見本欄目前面關于“都江堰”的論述。
◇結論11、規(guī)律是可以認識和利用的。
（1）人能夠認識規(guī)律。
如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復雜的化學元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律；馬克思更是對大量復雜的社會現(xiàn)象進行抽象分析，認識到生產關系一定要適應生產力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。
（2）人能夠利用規(guī)律。
歷史上有“草船借箭”“庖丁解�！钡牡涔剩�也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：
①人們能夠利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導實踐活動，如“草船借箭”“庖丁解�！�、預測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導實踐活動，取得預期目的的典型事例。
②人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。
特別需要指出的是，人們對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。
◇課堂練習：6．2003年8月29日凌晨，火星與地球進行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實說明( )
A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象 B、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循
C、人類終于完全認識了火星大沖現(xiàn)象 D、人們對火星大沖及其規(guī)律的認識能力不斷提高
答案：D解析：A、B、C項錯誤，故選D。
第三學時 反饋與提高
一、【探究展示】
第一組：課堂探究1~2 同學和老師點評：
第二組：課堂探究3 同學和老師點評：
第三組：課堂探究4~7 同學和老師點評：
第四組：課堂探究8~11 同學和老師點評：
二、【探究拓展】
各組提問：各組就本課學習中存在的疑問按順序提出。
教師設問：根據(jù)學生提問情況引導學生思考拓展知識面。
三、【合作再探】
各組內部分別就各組所提問題再一次進行合作探究并用競答方式進行解決，必要時老師點評
四、【鞏固訓練】
（ ）1．如果我們換個角度看，笨手笨腳去西天取經(jīng)的豬八戒已經(jīng)是過時的老黃歷了，現(xiàn)在的八戒未必不會打猴拳，未必不會教授猴拳。這是因為
　　A．運動是物質在運動 　　B．世界上的一切事物都處在運動變化中
　　C．事物的靜止是不存在的 D．運動是絕對的、有條件的
答：B
（ ）2．“流水不腐，戶樞不蠹”主要說明
　　A．運動離不開物質 　　　　B．運動是物質的存在方式
　　C．運動是物質的惟一特性 　　D．運動包括宇宙間的一切變化和過程
答：B
（ ）3．在高速運行的神舟七號軌道艙內，三位航天員的身體對于飛行中的軌道艙來說，其位置是保持不變的。這說明
　　A．事物只有在一定條件下才能運動　　B．在特殊情況下，靜止不一定是有條件的
　　C．在一定條件下，事物有相對靜止的一面　　D．運動的形式是多種多樣的
答：C
（ ）4．哪里失去了求真務實，哪里必然喪失生機，遭遇厄運，受到懲罰。這是因為
　　A．物質和運動不可分割 　　　B．規(guī)律隱藏在事物的內部
　　C．規(guī)律能夠被人們把握和利用 D．規(guī)律具有客觀性和普遍性
答：D

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