考點(diǎn)一、生活智慧與時(shí)代精神
一、哲學(xué)
1、哲學(xué)與世界觀和方法論
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2、哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
二、哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容
哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。
它有兩個(gè)方面內(nèi)容：（1）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）（2）思維和存在是否有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）
三、唯物主義和唯心主義
1、唯物主義和唯心主義的分歧
2、唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)
①古代樸素唯物主義的特點(diǎn)
把物質(zhì)歸結(jié)具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。
②近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)
把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。
③辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)
正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，反映了廣大人民群眾的根本利益。
3、唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點(diǎn)
①主觀唯心主義
把世界的本原歸結(jié)為主觀精神。
②客觀唯心主義
把世界的本原歸結(jié)為客觀精神。
四、馬克思主義哲學(xué)
1、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
2、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、三個(gè)代表以及科學(xué)發(fā)展觀）。
考點(diǎn)二、探索世界與追求真理
一、物質(zhì)
1、哲學(xué)的物質(zhì)概念
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
2、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
①自然界的物質(zhì)性：自然界是物質(zhì)的。要求人們改造自然的活動(dòng)要以承認(rèn)自然的客觀性為前提。
②人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。決定人們變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)社會(huì)的客觀性為前提。如承認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，承認(rèn)支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
二、運(yùn)動(dòng)
1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體），離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。
2、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系
（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。
（2）聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
1、規(guī)律的概念
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論意義
（1）規(guī)律的客觀性指規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。
（2）規(guī)律的普遍性指自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。
（3）方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
四、物質(zhì)決定意識(shí)
1、意識(shí)的起源
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
2、意識(shí)的生理基礎(chǔ)
是人腦的機(jī)能。
3、意識(shí)的內(nèi)容與形式
意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)的形式是主觀的。
五、意識(shí)的能動(dòng)作用
1、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)
意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。
2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)
（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。
（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。
六、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（1）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。
（2）含義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
（3）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
（4）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（5）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
七、實(shí)踐
1、實(shí)踐的概念
人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
2、實(shí)踐的特點(diǎn)
具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。
3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力
實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
八、真理
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
1、真理的客觀性
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。
2、真理的具體性
任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
3、真理的條件性
任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。
九、認(rèn)識(shí)過(guò)程
1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性
（1）指人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
（2）原因：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制。客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。
2、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性
由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
3、認(rèn)識(shí)的上升性
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升
考點(diǎn)三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
一、唯物辯證法
1、唯物辯證法的總特征
聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征。
2、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
3、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧
二、唯物辯證法的聯(lián)系觀
聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
1、聯(lián)系的普遍性
世界上一切事物都與周?chē)�其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。它要求我們，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
3、聯(lián)系的多樣性
世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4、整體和部分的關(guān)系
（1）整體與部分是相互區(qū)別的。
①含義不同，二者有嚴(yán)格的界限。在同一事物中，整體和部分不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。
②二者的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。
①整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
②部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
（3）方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念。立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②同時(shí)，必須重視部分的作用。搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、系統(tǒng)優(yōu)化方法
（1）整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。
（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
三、唯物辯證法的發(fā)展觀
1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性
（1）事物發(fā)展的前途是光明的。
因?yàn)棰傩率挛锓�合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；②它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性；③在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。
因?yàn)棰傩率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程；②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；③舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。
（3）方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。
4、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)
（1）含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。
（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。
（3）方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅(jiān)持適度原則。注意反對(duì)兩個(gè)極端：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。
5、事物發(fā)展的原因
事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這要求我們必須堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)
四、唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)
矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩個(gè)基本屬性。
（1）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的含義：①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
（3）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
（4）方法論：堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立。積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方朝有利方向轉(zhuǎn)化。
2、矛盾的普遍性和特殊性
（1）矛盾的普遍性
①原理內(nèi)容：是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
②方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
（2）矛盾的特殊性
①原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段有不同的矛盾，這種不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
②方法論：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
①原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
A、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物也是沒(méi)有的。B、矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。
②方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。
3、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
（1） 主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系
①原理：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②方法論：我們看問(wèn)題、辦事情，要著重把握重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系
①原理：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。
（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。
①堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。
②兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。
③兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
④我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
4、具體問(wèn)題具體分析
（1）指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
（2）理論依據(jù)：矛盾特殊性原理。地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
五、辯證的否定觀
1、 辯證否定的實(shí)質(zhì)
辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
2、辯證否定的要求
要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。
3、辯證法的革命批判精神
（1）辯證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的。表現(xiàn)為：對(duì)現(xiàn)存事物既肯定有否定；從暫時(shí)性方面去理解既成的形式；不崇拜任何東西。
（2）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
（3）辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
4、創(chuàng)新的社會(huì)作用
創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)著人類(lèi)思維方式的變革。創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。
考點(diǎn)四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。
1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
2、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
二、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)
1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
從一定意義上說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開(kāi)生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動(dòng)一旦停止，人類(lèi)就無(wú)法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無(wú)法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)活動(dòng)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)
（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
（4）結(jié)論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。
（2）二者的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
（3）結(jié)論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
4、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)
（1）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。
（2）我國(guó)社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的：改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。
三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用
（1）唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者表現(xiàn)在：
①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
2、群眾觀點(diǎn)和群眾路線
（1）黨的群眾觀點(diǎn)：
①我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
②基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
（2）黨的群眾路線：
①地位：群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
②基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：
堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
四、人生價(jià)值
1、價(jià)值和人的價(jià)值
（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。
（2）人的價(jià)值
人的價(jià)值有兩個(gè)方面：
①個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）。
②社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。
★如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？
①評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。②最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。③在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
2、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用
（1）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。
（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
表現(xiàn)在：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。
②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。
3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
（1）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)
①人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。
②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)--是否符合客觀規(guī)律
人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性
①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。
②把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性的意義：一是有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；二是有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。
（3）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的階級(jí)性
從不同階級(jí)的角度看，人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
（4）價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
價(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確與否需要有一個(gè)根本衡量尺度：我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
4、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
（一 ）價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)價(jià)值
①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)：社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件：A、需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；B、需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)； C、需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
（二）個(gè)人（自我）價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
（1）原理內(nèi)容：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaosan/79502.html

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