《文質(zhì)論》閱讀答案
, 文質(zhì)論
①在古代文論中，我們常常見到文和質(zhì)這一對詞語。它們被用來評論作家作品，概括一定時代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來說明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要。文字的本義是指線條交錯或者色彩錯雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而質(zhì)字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做質(zhì)，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對詞語最初不是用于評論文學(xué)，而是用來評論人物的。《論語.雍也》記載，孔子曾說過質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子的話。這段話中的文、質(zhì)，人們一般解釋為：質(zhì)是指誠一類內(nèi)在的道德，文則是指文化知識一類外在的東西，文和質(zhì)是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實按孔子原意，這里的文、質(zhì)是指文華和質(zhì)樸，都是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同草野之人；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。
②以文、質(zhì)二字論文學(xué)、論社會政治生活，與用它們來論人物有著密切關(guān)系�！俄n非子.難言》論述向國君進(jìn)諫之難：繁于文采，則見以為史。以質(zhì)信言，則見以為鄙。這句話可能就是本諸《論語》。其中繁于文采即文，以質(zhì)信言即質(zhì)，分別指兩種不同的語言風(fēng)格。再后來，東漢班彪說《史記》辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也，很可能也是從《論語》的話而來。質(zhì)而不俚是說文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野。文質(zhì)相稱是說文飾潤色恰到好處，無過與不及之弊。魏晉以后文論中用文、質(zhì)二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。
③總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的文、質(zhì)這對詞語，大致上具有一以貫之的含義。古代批評家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過于靡麗時，便強(qiáng)調(diào)質(zhì)的方面；而當(dāng)文風(fēng)過于質(zhì)樸時，又有人出來強(qiáng)調(diào)文的方面。文、質(zhì)這對概念，體現(xiàn)了古人對文學(xué)作品的審美要求和他們對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
（摘編自王運熙《中國文學(xué)批評史上的文質(zhì)論》）
8．根據(jù)原文，下列有關(guān)文和質(zhì)的表述，不符合意思的一項是 （ ）
A．中國古代，文和質(zhì)從一開始就是用來評論人物的，其中文是華麗有文采之意，質(zhì)
含有質(zhì)樸、樸素之意。
B．文和質(zhì)這一對概念在評論作家作品、概括時代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以
必須準(zhǔn)確理解它們的含義。
C．孔子認(rèn)為，文有文華之意，質(zhì)是質(zhì)樸之意，文質(zhì)彬彬，然后君子就是文華與質(zhì)樸
相配得當(dāng)才能成為君子。
D．人們一般認(rèn)為，文質(zhì)彬彬就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中質(zhì)是指內(nèi)在的道德，文
是指外在的表現(xiàn)。
9．下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．魏晉以后文論中文、質(zhì)二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場合可以大
體理解為形式和內(nèi)容。
B．韓非子說以質(zhì)信言，則見以為鄙，其中以質(zhì)信言是指以質(zhì)樸的語言進(jìn)諫，鄙則與
孔子話中的野意思相同。
C．班彪說《史記》文質(zhì)相稱，這可能是借用了《論語》的意思，從文學(xué)角度對《史記》
外部風(fēng)貌作出了高度評價。
D．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，這里文和質(zhì)都是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的，野
和史也沒有本末內(nèi)外的關(guān)系。

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