實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：

	正確理解	認(rèn)識誤區(qū)
實踐是認(rèn)識的來源	認(rèn)識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成	把間接經(jīng)驗作為認(rèn)識的來源。把認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑等同
實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力	認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力	把認(rèn)識絕對化、思想僵化
實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)	實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，能夠檢驗主觀認(rèn)識和客觀事物是否相符合	把科學(xué)理論作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
實踐是認(rèn)識的目的和歸宿	認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿	脫離實踐、紙上談兵，認(rèn)識不為實踐服務(wù)

提示：“實踐是認(rèn)識的來源”強調(diào)的是認(rèn)識來源于實踐；“實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力”強調(diào)的是認(rèn)識的動態(tài)發(fā)展是由實踐推動的；“實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強調(diào)的是實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照；“實踐是認(rèn)識的目的和歸宿”強調(diào)的是認(rèn)識要回到實踐中去、服務(wù)于實踐。

實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：

(1)原理內(nèi)容：實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途。
(2)方法論：我們既要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：

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實踐的基本含義：

實踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐是主觀見之于客觀的活動。

實踐的含義：

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。
在把握實踐的含義這一知識點時，應(yīng)注意以下幾點：
(1)實踐以人為主體，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。
(2)實踐是以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識活動。
(3)實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
提醒：
不能擴大實踐的外延，如不能認(rèn)為“實踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動”或“實踐是人們改造整個世界的活動”；
也不能縮小實踐的外延，如不能認(rèn)為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動”。

實踐的特點：

客觀
物質(zhì)性	①實踐的構(gòu)成要素??主體、對象和手段是客觀的。 ②實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約
主觀能動性	①實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。 ②在改造自然的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。 ③在改造社會的實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系
社會歷史性	①任何實踐都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶有一定社會的烙印。 ②人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的
實踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性，是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本特征。

實踐：

追求真理：

相關(guān)高中政治知識點：真理

真理的含義：

真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。

認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性：

原理	世界觀	方法論
認(rèn)識的反復(fù)性	認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對同一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。	與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
認(rèn)識的無限性	認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
認(rèn)識的上升性	認(rèn)識具有上升性，人類認(rèn)識是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。

全面理解真理的屬性：

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

屬性	理解	誤區(qū)
真理是客觀的	①真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律； ②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐； ③承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅持“在真理面前人人平等”； ④真理的內(nèi)容是客觀的，而真理的形式是主觀的，是第二性的	①對同一對象可以有多個真理； ②真理在任何情況下都是真理； ③真理是一成不變的
真理是有條件的	任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤，因此真理又是相對的
真理是具體的	任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善

追求真理是一個過程：

	理解	原因	誤區(qū)	方法論
反復(fù)性	人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成	從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程	“直線論”，此觀點認(rèn)為人的認(rèn)識是直線式的前進(jìn)；“循環(huán)論”，此觀點認(rèn)為人的認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運動	與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
無限性	人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程	認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的
上升性	認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展

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