阿奎那的“君權(quán)神圣”思想特點(diǎn):
把宗教至上理論和理性哲學(xué)相結(jié)合(自然法則、古希臘哲學(xué))。
阿奎那“君權(quán)神圣”:
1、背景: ①基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)的地位。 基督教大約產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉,最早出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后,教會(huì)逐漸控制在有產(chǎn)者手中,性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變;浇淘4世紀(jì)被定為國教之初,基督教會(huì)受羅馬帝國皇帝的庇護(hù)和控制。進(jìn)入中世紀(jì),歐洲國家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài),王權(quán)衰落,而基督教會(huì)則既擁有超越國家的宗教權(quán)力,又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會(huì)組織,從而具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治世俗權(quán)利。 ②教權(quán)與王權(quán)的斗爭。 教權(quán)與王權(quán)的斗爭是西歐中古時(shí)期的重大事件。世俗王權(quán)雖然衰落,但不甘心屈于教權(quán)之下。在封建領(lǐng)主對于教會(huì)地產(chǎn)的征稅權(quán)力以及國王對神職人員的任命權(quán)的問題上,王權(quán)同教權(quán)進(jìn)行著長期的斗爭。后一問題上的斗爭在11世紀(jì)所謂的“世俗任命權(quán)之爭”達(dá)到頂峰。此后,雙方之間關(guān)于權(quán)力關(guān)系的爭論一直延續(xù)。 ③13世紀(jì)的意大利,基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 第一,早在756年,法蘭克國王“丕平獻(xiàn)土”,教皇國(756-1870年)產(chǎn)生。羅馬教皇不僅是歐洲基督教的宗教領(lǐng)袖,也是教皇國的世俗君主。第二,在意大利,教權(quán)與王權(quán)矛盾尤其突出。第三,早在基督教成為羅馬帝國國教之后,其正統(tǒng)派利用國家政權(quán)的支持,就將不占統(tǒng)治地位的異己派別統(tǒng)統(tǒng)斥為異端。而異端作為一種運(yùn)動(dòng)出現(xiàn),則是伴隨市民興起而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。異端運(yùn)動(dòng)中的派別林立,但有一條共同主張,即反對教會(huì)上層驕奢腐敗,主張清貧。 2、內(nèi)容: ①阿奎納的國家觀:第一,解決王權(quán)與神權(quán)之爭的方法和目的。阿奎納認(rèn)為,王權(quán)與神權(quán)之爭的關(guān)鍵是確定二者的權(quán)力界限,而不是簡單地用一方去壓倒另一方。只有這樣才能緩解兩者的矛盾,以維持相對的和諧。第二,教權(quán)高于世俗王權(quán)。與以往的基督教神學(xué)體系相比,阿奎納更肯定了世俗國家的地位,但堅(jiān)持教權(quán)高于世俗王權(quán)。他把世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的關(guān)系比喻成肉體和靈魂的關(guān)系:世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力,猶肉體服從靈魂。阿奎納認(rèn)為,世俗王權(quán)服從教權(quán),是實(shí)現(xiàn)教權(quán)和世俗王權(quán)和諧的前提。第三,王權(quán)雖然低于教權(quán),但也是上帝通過教皇授予的,肩負(fù)著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活對實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)有所助益的使命,因而也是神圣的。 ②阿奎納的政體觀: 阿奎納繼承了古代希臘亞里士多德的學(xué)說,把國家政體分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體、民主政體六種類型,并以神學(xué)的觀點(diǎn)和政治經(jīng)驗(yàn)的考慮為依據(jù),認(rèn)為國家為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福、公共利益的政治目的,君主政體是最好的政體。教材介紹了阿奎納神學(xué)的價(jià)值判斷方面的論據(jù)。關(guān)于政治經(jīng)驗(yàn)方面的論據(jù),阿奎納指出,從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看,不是由一個(gè)人統(tǒng)治的城市或省份,總是因糾紛不止而陷于分裂。3、作用: ①對教會(huì):維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無上地位。②對君主:提高了君主的地位,論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性,成為君主專制的理論基礎(chǔ)。
阿奎那的“君權(quán)神圣”:
人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物,注定比其他一切動(dòng)物要過更多的合群生活。(第44頁) 物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序,在這種秩序之下,所有的物體都受第一物體即天體的控制。(第45頁)蜜蜂有一個(gè)王,而在整個(gè)宇宙間有一個(gè)上帝,即造物主和萬物之主。(第49頁) 世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力,猶肉體之服從靈魂。所以,如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對世俗事務(wù)發(fā)生興趣,或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣,那并不算是越權(quán)。(第140頁) 根據(jù)既為祭司又為國王的基督的啟示,教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的。(第153頁)──摘自《阿奎那政治著作選》,馬清槐譯, 商務(wù)印書館1963年版
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