文化時(shí)間 ① 時(shí)間有 向 的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟 文化時(shí)間

①
時(shí)間有
“
向
”
的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每
260
重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。

②
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：
“
凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。
”
斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公園
4
世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：
“
蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。
”
好像所有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。

③
英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的
“
時(shí)間之箭
”
引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗�意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世上從有人類以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的
“
歷史
”
可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
④
猶太基督教傳統(tǒng)把
“
線性
”
（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟�立在西方文化里，由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間堪稱是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線�；�督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
⑤
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)�？傊�，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
⑥
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏
——
從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新
——
所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的
“
時(shí)間
”
，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為
12
小時(shí)或
24
小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改）
1.
下列關(guān)于
“
文化時(shí)間
”
的表述，正確的一項(xiàng)是（

）
A.
文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的
“
向
”
的概念。
B.
文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。
C.
文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。
D.
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。
答案：
A
（
B.
前一句信息源在第
6
段，正確；后一句信息源在第
4
段，文中說(shuō)
“
猶太基督教傳統(tǒng)把
‘
線性
’
（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟�立在西方文化�?br />”
，選項(xiàng)中說(shuō)
“
在
……
基礎(chǔ)上形
成的
”
與
“
直截了當(dāng)
”
矛盾；
C.
信息源在第
5
段，應(yīng)該是
“
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想
……
從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。
”“
不可逆時(shí)間
”
應(yīng)該是
“
線性模式
”
，選項(xiàng)中說(shuō)的
“
不同文化學(xué)派
”
與此矛盾。
D.
信息源在第
6
段，選項(xiàng)中說(shuō)
“
都可以找到對(duì)應(yīng)
”
，
“
都
”
沒(méi)有依據(jù)。
“
文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的
”
的判斷依據(jù)
“
日常用的鐘表
”
這個(gè)例證可以判定為錯(cuò)誤。
2.
下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）
A.
當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。
B.
當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。
C.
相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗�所具有�?br />“
復(fù)生
”
觀念更能給人以安慰。
D.“
時(shí)間之箭
”
意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而
“
沒(méi)有真正的
‘
歷史
’”
則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生。
答案：
B
（信息源在第
4
段，
“
基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間
”
說(shuō)明
“
是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)
”
錯(cuò)了。）
3.
從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.
許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對(duì)事件的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。
B.
文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。
C.
人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類進(jìn)化開辟了道路。
D.
從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。
答案：
D“
鐘表的旋轉(zhuǎn)
”
說(shuō)明時(shí)間表現(xiàn)為
12
小時(shí)或
24
小時(shí)的周期，是循環(huán)模式，并不是告訴我們時(shí)間一去不回頭。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/369622.html

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