第3課　宋明理學(xué)
【達(dá)標(biāo)】
1．北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是(　　)
A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求
B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任
C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求
D．說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序
解析：選C。理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“理”是封建社會(huì)的倫理道德，理學(xué)對(duì)維護(hù)專制主義制度起了重要作用 高一，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
2．電視劇《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說(shuō)出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是：“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變。”上的文天祥也如此，他在強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，鐵骨錚錚，寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是(　　)
A．黃老之學(xué) B．佛學(xué)
C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)
解析：選C。本題考查分析理解。文天詳?shù)倪@種氣節(jié)與理學(xué)中注重民族氣節(jié)和做人的品質(zhì)相符，可得出理學(xué)是當(dāng)時(shí)的思想主流。
3．“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。”與禪宗這一理論類似的是(　　)
A．老莊思想 B．程朱理學(xué)
C．王陽(yáng)明“心”學(xué) D．孔孟之道
解析：選C。本題以世人熟知的禪宗理論考查宋明理學(xué)，作答本題時(shí)要求對(duì)宋明理學(xué)主張有清晰地把握，同時(shí)對(duì)程朱理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別能有正確地認(rèn)識(shí)。題干闡述的佛教理論、講求領(lǐng)悟，自身認(rèn)識(shí)到罪惡，才能放下屠刀，這與王陽(yáng)明“心”學(xué)要求的“致良知”是一致的。
4．史學(xué)家張岱稱：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬。”文中的“良知”是指(　　)
A．內(nèi)心世界 B．自然規(guī)律
C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志
解析：選A。王陽(yáng)明思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在心中，不必外求，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)的斗志。
5．閱讀下列材料：
材料1：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
——(宋)張載《張子語(yǔ)錄》
材料2：宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又備得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。
——(宋)朱熹
請(qǐng)回答：
(1)材料1反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么？
(2)材料2反映了理學(xué)家們?cè)鯓拥乃枷胱非螅?br>解析：通過(guò)閱讀材料1，得出問(wèn)題中的目的就是材料中的“為……”，把這三個(gè)“為……”解釋出來(lái)即可；第(2)問(wèn)的解答抓住材料2中的目的詞即可。
答案：(1)目的：繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國(guó)家昌盛、人民幸福的太平盛世。
(2)追求：通過(guò)把“三綱五常”這一封建倫理規(guī)范、等級(jí)制度與天理結(jié)合起來(lái)，論證“三綱五常”的絕對(duì)性和神圣性，從而要求人們遵守三綱五常，維護(hù)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治。
【課后練習(xí)】
一、選擇題
1．近來(lái)有學(xué)者將古代中國(guó)主流思想的演變歷程歸納為仁者愛(ài)人、地獄天堂、三教合一、性理之學(xué)四個(gè)主題。其中“三教合一”大致始于(　　)
A．春秋戰(zhàn)國(guó) B．秦漢時(shí)期
C．隋唐時(shí)期 D．兩宋時(shí)期
解析：選C。題中四段歷程分別為春秋時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋明時(shí)期。
2．右圖是僧人、道士和儒者在少林寺同臺(tái)打坐，在別處實(shí)為少見(jiàn)，意味深長(zhǎng)。從圖中可以得出的信息有(　　)
A．最早出現(xiàn)在西漢早期
B．這體現(xiàn)了“三 教并立”
C．這體現(xiàn)了“三教合歸儒”
D．這體現(xiàn)了佛教的獨(dú)尊
解析：選B。本題屬于圖片型材料選擇題，需要認(rèn)真觀察圖片并運(yùn)用所學(xué)解決問(wèn)題。從圖片材料中可以直觀地看出儒者、道士、僧人三者并坐在一起，由此可知他們是并立的。而這種局面開(kāi)始出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期。
3．馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱朱熹是“新儒家”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)在(　　)
A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”
B．水能載舟也能覆舟
C．“民為貴，社稷次之，君為輕”
D．把天理人性 有機(jī)結(jié)合，“存天理，滅人欲”
解析：選D。本題考查學(xué)生分析理解能力，實(shí)質(zhì)考查程朱理學(xué)思想對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。 A、B、C三項(xiàng)分別為董仲舒、荀子與孟子的思想。D項(xiàng)是程朱理學(xué)的顯著特點(diǎn)。
4．理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在吸取其(　　)
A．仁政思想 B．倫理道德
C．唯物主義 D．佛道教義
解析：選B。理學(xué)主要是將天理與倫理道德 聯(lián)系起來(lái)，因此，是對(duì)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序的神圣化。解本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握理學(xué)的核心思想，是屬于客觀唯心論的范疇。
5．右圖是我們所熟悉的云根書(shū)院，朱熹常到云根書(shū)院講學(xué)布道，傳授理學(xué)思想，一時(shí)八方學(xué)子云集，探究理學(xué)真諦。朱熹在講學(xué)中最可能出現(xiàn)的言論觀點(diǎn)是(　　)
A．宇宙便是吾心，吾心即是真理
B．學(xué)以致圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于致良知
C．以天下之權(quán)寄天下之人
D．倡導(dǎo)“三綱五常”
解析：選D。本題考查學(xué)生分析理解能力。C項(xiàng)是民主思想，B項(xiàng)是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，A項(xiàng)是陸九淵的觀點(diǎn)。朱熹倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)理的作用，理就是“三綱五常”。
6．中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、廉、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來(lái)自于儒家思想中的(　　)
A．“仁政”學(xué)說(shuō) B．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)
C．理學(xué)思想 D．經(jīng)世致用思想
解析：選C。朱熹是理學(xué)的集大成者，他特別強(qiáng)調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界。他還指出人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
7．在今天的臺(tái)北有一風(fēng)景區(qū)——陽(yáng)明山，它以前叫草山，蔣介石到臺(tái)灣后，由于崇拜明代思想家王陽(yáng)明，所以改名陽(yáng)明山。王陽(yáng)明是(　　)
A．理學(xué)的集大成者　　　 B．心學(xué)的集大成者
C．三教合一的集大成者 D．首先向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)者
解析：選B。本題考查學(xué)生知識(shí)遷移理解能力。以陽(yáng)明山的來(lái)歷為切入點(diǎn)考查王陽(yáng)明的思想成就，獨(dú)具特色，王陽(yáng)明是心學(xué)的集大 成者，其他三項(xiàng)均與之不符。
8．宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義 和諧社會(huì)所起的積極作用有(　　)
①?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命�、谧⒅貧夤�(jié)與品德
③發(fā)奮立志　 ④敬畏天理
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
解析：選A。宋明理學(xué)是唯心主義哲學(xué)，有著很大的歷史局限性，但其中也有許多精華部分值得今天借鑒，如①②③所 述，對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至中華民族性格的塑造都 有積 極作用。
二、非選擇題
9．閱讀下列材料：
材料1：嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉 ；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。
——(宋)智圓
材料2：“所謂致知在格物者，言欲致吾之 知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”
——《大學(xué)章句》
材料3：王守仁：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”
請(qǐng)回答：
(1)材料1反映了什么歷史現(xiàn)象？
(2)材料2主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？
(3)材料3主要闡述了王守仁的什么觀點(diǎn)？
(4)材料1對(duì)材料2、3有何影響？
解析：第(1)問(wèn)應(yīng)依據(jù)材料概括 三教合一；第(2)問(wèn)應(yīng)緊扣朱熹“格物致知”作答；第(3)問(wèn)注意從材料3中獲取有效信息，指出王守仁“致良知”的觀點(diǎn)；第(4)問(wèn)應(yīng)歸納“理學(xué)”的形成。
答案：(1)三教合一。
(2)觀點(diǎn)：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。
(3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。
(4)儒學(xué)融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/37308.html

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