心 術(shù) （蘇洵） 為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。 凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足 心
術(shù)
（蘇洵）
為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾?(zhuì)
兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理而不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“
吾之所長，吾出而用之，彼將不與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”
曰：“
吾之長短，吾抗而暴(pú)
之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。”

善用兵者，使之無所顧、有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺?當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
9
．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（
）（3
分）
A
．麋鹿興于左而目不瞬
瞬：眨眼
B
．凡兵上義
上：崇尚
C
．此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也
殆：危險
D
．據(jù)兵而寢
據(jù)：靠著
10
．下列各組語句中，全都屬于直接表現(xiàn)“
心術(shù)”
具體內(nèi)容的一組是（
）（3
分）
①
用人不盡其所欲為；②
雖并天下，而士不厭兵；③
一戰(zhàn)而勝，不可用矣；④
知理而后可以舉兵；⑤
吾之所短，吾蔽而置之；⑥
使之無所顧、有所恃。
A
．①②⑤ B
．①④⑥ C
．③⑤⑥ D
．②③④
11
．下列對原文的分析與概括，不正確的一項是( )
（3
分）
A
．本文全篇有一條主線相貫，每節(jié)各有妙用。一、二節(jié)論治心，三、四節(jié)論養(yǎng)士，五、六節(jié)論審勢，七、八節(jié)論守備，而全文都是圍繞著為將的心術(shù)發(fā)揮，故題作《心術(shù)》。
B
．作者認(rèn)為，戰(zhàn)爭的正義性是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。不義的戰(zhàn)爭，逐“
利”
的戰(zhàn)爭，即使一時不為所害，但從長遠(yuǎn)看是不利的；只有正義的戰(zhàn)爭，才能激發(fā)士氣，只有士氣旺盛，才能百戰(zhàn)不殆。
C
．文章闡述了智和愚、理和勢、忍和勇、靜和動、長和短、嘗（試）敵和自嘗等眾多對立因素的關(guān)系，對戰(zhàn)爭中的問題，作者從矛盾雙方著眼去思索，并尋求解決的方法。
D
．本文給人以跌宕頓挫之感，得力于文中大量整句的熟練運用。這些整句，不僅音韻鏗鏘，氣勢不凡，而且是極富哲理的警句，語言精練，內(nèi)涵豐富，為文章增色不少。
12
．請把下面文言文語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9
分）
（1
）豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力（3
分）
（2
）吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。（3
分）
（3
）尺?當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。（3
分）
13
．請用斜線（/
）給下面文言文中畫線的部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀�過9
處）（3
分）
梁丘 據(jù) 謂 晏 子 曰 吾 至 死 不 及 夫 子 矣 晏 子 曰 嬰 聞 之 為 者 常 成 行 者 常 至 嬰 非 有異與 人 也 常 為 而 不 置常 行 而 不 休 者 故 難 及也

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