單箭易折，眾箭難斷 ??夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛?之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知 單箭易折，眾箭難斷
??夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛?之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。
??吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“
汝等各奉吾一支箭，將玩之。”
俄而命母弟慕利延曰：“
汝取一支箭折之。”
慕利延折之。又曰：“
汝取十九支箭折之。”
慕利延不能折。阿豺曰：“
汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固。”
言終而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？圣人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之。故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣賢，未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“
懷德惟寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；茍為獨居，斯可畏矣。”
??宋昭公將去群公子，樂豫曰：“
不可。公族，公室之枝葉也。若去之則本根無所庇蔭矣。葛?猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？
??此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。其圖之，親之以德，皆股肱也。誰敢攜貳！若之何去之？”
昭公不聽，果及于亂。
??華亥欲代其兄合比為右?guī)�，譖于平公而逐之。左師曰：“
汝亥也，必亡。汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”
既而，華亥果亡。
（選自司馬光《家范·
治家》）
4
、下面加點字解釋錯誤的一項是( )
A·
茍非群聚以御外患，則反為異類食矣
茍：如果
B·
是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親
之：代詞，這里指代“
人們”
C·
乃實欲更相依庇，以捍外患也
捍：捍衛(wèi)
D·
猶懼其未也，故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之
未：不夠
5
、下面不屬于正面論述中心論點的一項是( )
A·
茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。
B
．彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎?
C·
圣人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。
D·
不可。公族，公室之枝葉也。
6
、下面對文章內(nèi)容及方法的分析概括不正確的一項是（
）
A·
文章開門見山說人 若不抱成一團就會被異類吃掉，接著又用樹木枝葉與根干的關(guān)系作比喻。
B·
舉吐谷渾阿豺的例子是要說明，連戎狄都知道保住自己祖業(yè)的重要性，何況我們是中原內(nèi)地的人呢?
C·
作者提到甥舅、婚媾、姻婭等關(guān)系，是說僅僅自己本宗族的人力量太單薄，所以又用這些關(guān)系來作為輔助。
D·
本文說理清楚，論據(jù)充分，言辭懇切，正 反闡述，具有很強的說服力和感染力。
7
．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10
分)
(1)
是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。(3
分)
譯文：

(2)
故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。(3
分)
譯文：

(3)
彼愚者則不然，棄其九 族，遠其兄弟，欲以專利其身。(4
分)
譯文：


參考答案：
4.C
（捍：抵御）
5
．A
（這句話是假設(shè)，是從反面論述中心論點）
6
．B
（舉 吐谷渾阿豺的例子是要說明，阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護才能夠強大的道理，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？）
7
．（1
）因此有賢德的人用禮法來教導(dǎo)人們，讓人們知道父子兄弟應(yīng)該相親相愛。（“
以禮”
是狀語后置，翻譯時要調(diào)整到前面去（1
分）；“
之”
指代“
人們”
（1
分）；“
親”
（1
分））。
（2
）所以說，愛護自己的親戚，是用來愛護自己的；愛護天下的民眾，是用來愛護自己的親戚的。（“
故”
（1
分）；兩個“
所以”
是表示“
用來……
的”
（1
分）；“
其身”
（1
分））。
（3
）那些愚蠢的人就不是這樣（1
分，關(guān)鍵在“
然”
字），他們拋棄九族，疏遠自己的兄弟（1
分，關(guān)鍵在“
遠”
字），想用這種方法來使自己獨占利益（2
分，“
以”
和“
專利其身”
各1
分）。
參考譯文】

古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，不能夠獨立，所以又用甥舅關(guān)系、婚姻關(guān)系來作為輔助。即便如此，仍擔(dān)心它不夠，所以又愛護和撫育百姓，讓百姓來做自己的護衛(wèi)。所以說，愛護自己的親戚，是用來愛護自己的；愛護天下的民眾，是用來愛護自己的親戚的。如果能這樣，那么自己就會安如泰山，永無危殆。別人怎么能夠侵犯、侮辱你呢！所以，自古以來的圣賢之人，沒有不先親近自己的本族遠親，然后能夠施加到他人身上。那些愚蠢的人就不是這樣，他們拋棄九族，疏遠自己的兄弟，想用這種方法來使自己獨占利益。卻不知道自己一旦孤立無援，別人就會來戕害你，最終能得到什么利益呢？從前，周厲王拋棄九族，當(dāng)時的人們寫詩來諷刺他：“
君王廣施仁德國家才會安寧啊，宗族子弟是王室的堅強護衛(wèi)。不要損壞自己的護衛(wèi)啊，不要獨任其力。如果什么事情都自己獨斷專行，這樣實在是太可怕了！”
宋昭公將要去掉群公子，樂豫說：“
不能這樣做，整個公族好比是公室的枝葉，如果去掉這些枝葉，那么公室這個樹根就沒有庇護了。連葛?這種植物都懂得去庇護它的根，所以君子都用葛?來比喻做人的道理，況且是國君呢？這就是諺語所說的受到它的保護卻任由別人用斧子砍掉它，這肯定不行，希望您好好考慮這件事。對待本家公族，應(yīng)當(dāng)用仁德來親近他們，這樣他們就都會成為你的強有力的輔佐。天下有誰敢對你有二心呢？為什么要去掉他們呢？”
昭公不聽樂豫的話，果然導(dǎo)致了國家的大亂。

華亥想取代他的兄長合比成為右?guī)�，便到平公那里去說合比的壞話，讓平公把合比趕走。左師說：“
你這個華亥呀，早晚必定要滅亡！你削弱你的同宗本族，對別人會怎么樣呢？別人又會對你怎么樣呢？”
過了不久，華亥果然滅亡了。

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