馬與龍的文化緣 龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的諸多動(dòng)物和天象經(jīng)過(guò)多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實(shí)質(zhì)是先民對(duì)自然力的神化。經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造、演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖 馬與龍的文化緣
龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的諸多動(dòng)物和天象經(jīng)過(guò)多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實(shí)質(zhì)是先民對(duì)自然力的神化。經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造、演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。
在龍的諸多“
模特”
中，有馬的身影。從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些“
龍”
字，頭部窄長(zhǎng)，就比較像馬頭。漢代王充《論衡•
龍?zhí)摗菲�，�?ldquo;
世俗畫(huà)龍之像，馬首蛇尾”
。并由此推斷，龍乃“
馬、蛇之類(lèi)”
。宋代羅愿《爾雅翼•
釋龍》稱龍“
頭似駝”——
駝?lì)^近似于馬頭。還有龍形似馬形的說(shuō)法。如《錄異記•
王宗郎》：“
有群龍出水上，行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形。”
在古人心目中，馬具有龍性，龍和馬可以相互變化。反映在古籍中，如《周禮•
夏官•
司馬》：“
馬八尺以上為龍。”
《山海經(jīng)•
圖贊》：“
馬實(shí)龍精，爰出水類(lèi)。”
《全唐文•
上龍馬奏》：“
有馬生龍駒……
身有鱗而不生毛。”
柳宗元《龍馬圖贊》：“
明皇時(shí)，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……
后帝西幸，馬至咸陽(yáng)西入渭水化為龍，泳游去，不知所終。”
看來(lái)，形象上，馬是把高揚(yáng)的頭顱、飄逸的身姿等貢獻(xiàn)給了龍；內(nèi)涵上，馬是把剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)貢獻(xiàn)給了龍。
上世紀(jì)七十代，內(nèi)蒙赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉村一農(nóng)夫?qū)⒆约喊l(fā)現(xiàn)的一件“
寶物”
送到翁牛特旗文化館，后經(jīng)中科院考古研究所專(zhuān)家實(shí)地考察和鑒定，確認(rèn)該“
寶物”
為新石器時(shí)代紅山文化“
玉龍”
。作為中華文明起源和初步生成的見(jiàn)證物，這件玉龍的重要性非同小可。
那么，此玉龍?jiān)煨鸵院挝餅槿〔膶?duì)象呢？有專(zhuān)家根據(jù)玉龍“
口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”
的特征，判斷其取材于豬。另有專(zhuān)家則將其推斷為“
馬龍”
，或“
馬型原龍”
。理由是：該龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長(zhǎng)方形；該龍頭上沒(méi)有豬那樣的大耳朵；該龍脖后頸與脊梁上有幾占全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似于馬鬃而不是豬鬃。
我國(guó)先民飼養(yǎng)馬是較晚的事，中國(guó)北方新石器遺址中普遍不見(jiàn)家馬骨骼出土。紅山文化遺址中常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。1959
，考古工作者在青海的塔里他里哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)畜圈，圈內(nèi)有馬的糞便，斷代在公元前2200
左右，即距今約4400
。這是目前在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的代最早的先民養(yǎng)馬的證據(jù)�？磥�(lái)，說(shuō)距今5000
左右的紅山文化賽沁塔拉玉龍的取材對(duì)象是馬，缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。
馬與龍的文化緣，還體現(xiàn)在語(yǔ)言文字中。古代常用“
龍駒”“
龍?bào)J”
稱駿馬。成語(yǔ)中有“
車(chē)水馬龍”“
龍神馬壯”“
龍馬精神”
等。“
龍馬精神”
這個(gè)成語(yǔ)，無(wú)論其表層意思還是其深層，都帶著文化意味。對(duì)這一成語(yǔ)，一般辭典把“
龍馬”
解釋為“
駿馬”
，說(shuō)“
龍馬精神”
就是像駿馬一樣的精神，喻指人體質(zhì)強(qiáng)，魂魄健。我覺(jué)得，“
龍馬”
應(yīng)解釋為“
龍”
和“
馬”
。按我的考察，龍的精神是融合（兼容、包容、綜合、化合之概稱）、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，而其中的“
奮進(jìn)”
和“
福生”
，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。這樣，“
龍馬精神”
就可以理解為龍的精神與馬的精神的結(jié)合，就是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，從而造福眾生的精神。
5
．關(guān)于“
馬與龍的文化緣”
，以下表述不符合原文意思的一項(xiàng)是：
A
．龍的形象得之于諸多動(dòng)物，其中就有馬的身影。甲骨文中的某些“
龍”
字，頭部窄長(zhǎng)，就比較像馬頭，這說(shuō)明，在一定程度上，龍頭的造型參照了馬頭。
B
．龍?jiān)谄洳粩鄤?chuàng)造、演進(jìn)和升華的過(guò)程中，既融入了馬的頭顱高揚(yáng)、身姿飄逸的形象，也融入了馬的剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)。
C
．馬與龍的文化緣雖然悠久深厚，但若認(rèn)為這種文化緣早在距今5000
左右的紅山文化時(shí)代就已開(kāi)始，則屬無(wú)稽之談，因?yàn)檫@樣的見(jiàn)解缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。
D
．古代常用“
龍駒”“
龍?bào)J”
稱駿馬，成語(yǔ)中有“
車(chē)水馬龍”“
龍神馬壯”“
龍馬精神”
等，這些現(xiàn)象說(shuō)明馬與龍的文化緣已凝聚在中國(guó)語(yǔ)言文字中。
6
．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．從《錄異記•
王宗郎》關(guān)于龍的描述“
有群龍出水上……
如五方之色，有如馬、驢之形”
中可以看出，我國(guó)古代有人認(rèn)為龍與馬形態(tài)相似。
B
．柳宗元《龍馬圖贊》一文對(duì)馬的生動(dòng)描述，證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化，而這正是我國(guó)古代人對(duì)馬和龍的認(rèn)知。
C
．紅山文化賽沁塔拉玉龍的造形特征是：口閉吻長(zhǎng)；鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方頭，耳不大，后頸與脊梁似有飛掠鬃毛。
D
．在青海的塔里他里哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代馬糞遺跡，距今約4400
，是目前在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的代最早的先民養(yǎng)馬的證據(jù)。
7
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A
．無(wú)論形象還是品格，龍都具有馬的特征，但又不惟馬的特征�；蛟S正是這種兼容并蓄，才使得它逐漸成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。
B
．賽沁塔拉玉龍的重要性之所以非同小可，并不是因?yàn)樗�的造型，而是因�(yàn)樗�存在于紅山文化時(shí)代，可作為紅山文化是中華文明重要源頭的見(jiàn)證物。
C
．紅山文化遺址一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。正是由于當(dāng)時(shí)的先民對(duì)馬或野馬的骨骼的特點(diǎn)很不了解，他們也就不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬。
D
．與一般辭典的解釋相比，把“
龍馬精神”
理解為龍的精神與馬的精神的結(jié)合，理解為以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取從而造福眾生的精神，顯得更全面，內(nèi)涵更豐富。

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5
．C
（“
若認(rèn)為這種文化緣早在距今5000
左右的紅山文化時(shí)代就已開(kāi)始，則屬無(wú)稽之談”
誤。據(jù)原文第5
段意，一些專(zhuān)家將賽沁塔拉玉龍推斷為“
馬龍”
，或“
馬型原龍”
，是有一定依據(jù)的，并非“
無(wú)稽之談”
。）
6
．B
．（說(shuō)“
柳宗元《龍馬圖贊》一文……
證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化”
以偏概全。柳宗元《龍馬圖贊》里描述的是“
異馬”
，而非所有的或一般的馬。且第3
段段首句也沒(méi)有說(shuō)“
馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化”
）
7
．C
（說(shuō)先民“
不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬”
的原因是他們“
對(duì)馬或野馬的骨骼的特點(diǎn)很不了解”
，誤解了原文的因果邏輯。原文邏輯是：紅山文化遺址一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼，說(shuō)明當(dāng)時(shí)先民還未能獵取野馬或飼養(yǎng)家馬；正因?yàn)檫@樣，他們對(duì)馬的形態(tài)性狀就不會(huì)很熟悉，也就不太可能在造型藝術(shù)創(chuàng)作中取材于馬。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/456869.html

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