豫讓論 方孝孺 士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己， 豫讓論
方孝孺
士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉！何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“
凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也！”
謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍①
，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨死于智伯，讓應(yīng)曰：“
中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。”
即此而論，讓有余憾矣。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣；國士，濟國之士也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“
諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必��；驕必傲，傲必亡。”
諄切懇至，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟；和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也②
。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉！何足道哉！
雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！
【注】①
趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，“
拔劍三躍，呼天擊之”
，然后自殺。②
越人視秦人之肥瘠：意思是好像毫無關(guān)系的人。越在東南，秦在西北，相距遙遠，秦國人的胖或瘦，與越國人毫不相關(guān)。
9.
對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.
俾身全而主安 俾：使得
B.
而速其亡也 速：招致
C.
當(dāng)伯請地?zé)o厭之日 厭：滿足
D.
甘自附于刺客之流 附：依附
10.
下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A.
則當(dāng)竭盡智謀
于其身也，則恥師焉
B.
襄子責(zé)以不死于中行氏
愿以十五城請易璧
C.
豈不勝于斬衣而死乎？
請奉命求救于孫將軍
D.
腆然而自得者
吾妻之美我者，私我也
11
．以下六句話分別編為四組，全都屬于作者心中“
國士”
作為的一項是
①
竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然 ②
將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也 ③
力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志 ④
陳力就列，諄諄然而告之 ⑤
諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之 ⑥
感其至誠，庶幾復(fù)悟
A
．①②⑤ B
．③④⑥ C
．②④⑤ D
．①③④
12.
對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是
A.
豫讓本來是中行氏的部下，后投身智伯為其臣子。中行氏和智伯以不同的態(tài)度對待豫讓，豫讓也以不同的態(tài)度予以回報。
B.
豫讓因為舍身為主報仇而被視為忠義之士，為人頌揚；但作者認為豫讓不能幫助智伯“
銷患于未形”
，他的處死之道還有不忠的地方。
C.
作者列舉了段規(guī)、任章等人的例子，用實例論述了人主既以國士之禮待臣下，臣下就該為人主“
扶危于未亂之先”
的道理。
D.
作者認為豫讓在智伯請地?zé)o厭、縱欲荒暴之時，未能直言進諫，開悟主心，卻袖手旁觀，坐待成敗，稱不上是“
國士之報”
。
13.
把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10
分）
（1
）雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。（2
分）
（2
）郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。（4
分）
（3
）和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。（4
分）

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