禮樂(lè)制度：

1、目的:為了維護(hù)分封制和宗法制，西周制定了各種禮樂(lè)制度。
2、含義:禮樂(lè)制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，制定一些規(guī)則和儀式.并配有特定的音樂(lè)。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。
3、作用:周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、防止贊曰越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

分封制、宗法制、禮樂(lè)制的關(guān)系：

(1)分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。周天子以嫡長(zhǎng)子世襲，其余諸子由周天子將土地、庶民和奴隸分封給他們，成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，諸侯仍由嫡長(zhǎng)子繼承，其余諸子接受分封，成為卿大大。卿大夫再依次分封。這樣層層分封下去，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度。
(2)宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問(wèn)題發(fā)生紛爭(zhēng)，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，從而維護(hù)了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定�？傊�，分封制與宗法制是互為表里、相輔相成的關(guān)系。
(3)西周的禮樂(lè)制是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。

“禮”和“樂(lè)”：

“禮”：構(gòu)成了西周文化的主構(gòu)架，有利于維護(hù)政治安定、保證社會(huì)和諧，是處理人際關(guān)系的規(guī)范。
“樂(lè)”：是輔與“禮”的，以其藝術(shù)美，使得講究等級(jí)規(guī)范、形式森嚴(yán)的“禮”具有征服人心的感染力。
“禮”、“樂(lè)”是當(dāng)時(shí)文明創(chuàng)造中最為高貴、典雅、精致的內(nèi)容具有深厚的內(nèi)涵、久遠(yuǎn)的影響，是維護(hù)等級(jí)制度的工具。

制定目的：

禮樂(lè)制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂(lè)”，采取“節(jié)樂(lè)”措施。禮樂(lè)制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。但它又使樂(lè)成了禮的附庸，使音樂(lè)成為以禮為中心的模式音樂(lè)，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂(lè)。 　　
不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂(lè)也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》”；祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。（《周禮?春宮》）兩君相見(jiàn)，例用大雅《文王》；諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、（《左傳?襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。 　　
關(guān)于樂(lè)隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂(lè)隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面；“諸侯軒縣”，排列三面；“大夫判縣”，排列兩面；“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱(chēng)為“八佾”；諸侯用三十六人，列成六行，稱(chēng)為“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，稱(chēng)為“四佾”；士用四人，列成二行，稱(chēng)為“二佾”；（《周禮?春宮》及注）；等等。 　　
總之，所有這些關(guān)于禮樂(lè)的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂(lè)制度，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂(lè)方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)??春宮。

職位分配：

春宮中有大司樂(lè)、樂(lè)師、大師等樂(lè)官，樂(lè)工1400多人，分別負(fù)責(zé)音樂(lè)教育、傳授樂(lè)藝、表演和其他音樂(lè)事務(wù)。他們大多數(shù)是受過(guò)嚴(yán)格專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的音樂(lè)家，有明細(xì)分工，各司其職�！吨芏Y.春宮》中明確記載了最高樂(lè)宮大司樂(lè)的職務(wù)要求：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟晉”。教學(xué)科目主要有樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞（大舞）和小舞四種。由于結(jié)合禮教，內(nèi)容都含有倫理道德觀念。在春宮中還有小師、磬師、鐘師、笙師、?師等傳授器樂(lè)技藝。周代如此重視音樂(lè)教育，無(wú)疑會(huì)對(duì)音樂(lè)文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，而各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂(lè)的發(fā)展，從而使周代宮廷音樂(lè)達(dá)到了較高的水平。 　　
但另一方面，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)其配合禮教的作用，也給于音樂(lè)以很大的束縛，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征，以至到春秋后期，隨著新思潮的興起和民間樂(lè)的發(fā)展這種典禮音樂(lè)便日益衰頹不振了。

中國(guó)早期的政治制度特點(diǎn)：

是指夏商周時(shí)期的政治制度，其特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在西周的分封制、宗法制和周禮
上。這些制度與原始社會(huì)的氏族制度有很大的區(qū)別，與中國(guó)古代中央集權(quán)制也有差異，在中閏古代政治制
度史上起著承上啟下的作用，主要有以卜特點(diǎn):
①?gòu)膬?nèi)容上看，政治制度和社會(huì)關(guān)系融為一體，將“家”和“國(guó)”結(jié)合起來(lái)。血緣關(guān)系既是家族內(nèi)財(cái)產(chǎn)分配的依據(jù)，也是國(guó)家權(quán)力分配的標(biāo)準(zhǔn)，“立長(zhǎng)不立賢”是其典型的特點(diǎn)，雖然有利于國(guó)家和家族的穩(wěn)定，但是不利于調(diào)動(dòng)家庭成員的積極性。
②嫡長(zhǎng)子繼承制是其最基本的原則。這不僅體現(xiàn)在權(quán)力的分配上，也體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系卜。嫡長(zhǎng)子都具有較高的地位，體現(xiàn)出了原始社會(huì)父權(quán)思想的痕跡，也對(duì)我國(guó)以后的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
③分封制、宗法制和周禮相互配合，形成一套政治體系，體現(xiàn)了我國(guó)早期政治制度的成熟。分封制以宗法制為4本原則，宗法制維護(hù)了分封制，周禮的內(nèi)容以維護(hù)宗法制和分封制為日的，三者之間互為表里，互相配合，形成一個(gè)整體。
④對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。中國(guó)早期政治制度的影響在不同時(shí)期有很大的差別，第一，在周王朝初期，鞏固了周王室的統(tǒng)治，擴(kuò)大了西周的疆域，有利于傳播中原先進(jìn)的文化；第二，在周王朝后期，由于諸侯力量逐漸增強(qiáng)，血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，逐漸形成廠諸侯爭(zhēng)霸的格局，形成了中國(guó)幾百年的春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面；第三，周工朝滅亡后，分封制和宗法制雖然逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但是，宗法觀念已經(jīng)深植中華文化中，甚至影響到現(xiàn)在，重視血緣親情，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/555493.html

相關(guān)閱讀：理解高中歷史概念 提高學(xué)習(xí)成績(jī)