閱讀中國(guó)古代的神話，總有許多美好的感受。分析與思考有關(guān)中國(guó)古代神話故事，多多少少都能從中感覺(jué)到，神話故事的產(chǎn)生，與那個(gè)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、歷史發(fā)展相適應(yīng)。從神話故事的內(nèi)容看，既反映了古人同自然界的斗爭(zhēng)，也反映出中國(guó)古代人民追求美好與幸福的情感。

一、"盤古開(kāi)天地"的歷史解讀

三國(guó)時(shí)徐整所著《三五歷紀(jì)》較早記載了"盤古開(kāi)天地"的故事："天地渾沌如雞子，盤古生在其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，故天去地九萬(wàn)里。后乃有三皇。天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)猓�乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎?。"從這樣敘述、描繪的文字中，我們能想象出宇宙最初的樣子，如"雞子"，氣的聚集如"混沌"；而且，天地也不是一直存在的，是大神盤古犧牲自己才給人類創(chuàng)造了一個(gè)生存空間，包括天地日月，也包括草木江河等。

從"盤古開(kāi)天地"的神話故事中，我們可以領(lǐng)略中國(guó)古代先民驚人的想象力，從一定意義上說(shuō)，與當(dāng)今的"宇宙爆炸說(shuō)"有異曲同工之感�？萍及l(fā)達(dá)的今天，關(guān)于宇宙的起源比較有說(shuō)服力的是"宇宙爆炸說(shuō)"。1927年比利時(shí)數(shù)學(xué)家勒梅特提出，最初的宇宙物質(zhì)是集中在一個(gè)"宇宙蛋"里，在百億年前的一次大爆炸中分裂出無(wú)數(shù)碎片，形成今天的宇宙。在創(chuàng)世神話中，有關(guān)于人類生存需要的事物，同時(shí)也歌頌一種精神，就是為大眾利益敢于犧牲自己的精神。

二、"夸父逐日"的歷史解讀

太陽(yáng)是宇宙間萬(wàn)物能夠生長(zhǎng)的源泉，中國(guó)古代多個(gè)神話中都有太陽(yáng)的影子。學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》是先秦重要古籍，集地理志、方物志(礦產(chǎn)、動(dòng)植物)、民族志、民俗志于一身,既是一部巫書(shū),又保存了中華民族大量的原始神話。在《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》中就有對(duì)"夸父逐日"的描繪："夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。"在這一敘述、描繪中，巨人夸父為了解救族人，敢于追趕太陽(yáng)，最后口渴而死，死后的手杖化為桃林，造福后人。由此我們可聯(lián)想到，遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平極低，自然環(huán)境是殘酷的，水旱災(zāi)害時(shí)有發(fā)生。"夸父逐日"的神話發(fā)生的時(shí)期，可能就是原始部落正遭受一次前所未有的旱災(zāi)之時(shí)。莊稼被烤死，樹(shù)木被曬焦，甚至河流都已經(jīng)干枯了。那么，"夸父逐日"的神話就是當(dāng)時(shí)氏族部落活生生的抗旱圖，只不過(guò)把功績(jī)賦予了一個(gè)領(lǐng)袖??夸父。

如果說(shuō)古代先民那時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)對(duì)人類生存的重要性，那么，"夸父逐日"的傳說(shuō)就變成了人類追求光明的執(zhí)著了。文學(xué)家蕭兵先生在《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中說(shuō)：夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘�"盜火英雄"，是中國(guó)的普羅米修斯。而且，也有人把"夸父逐日"看成是自然界的一種爭(zhēng)斗，夸父代表"水"，而太陽(yáng)代表"火"。這些斗爭(zhēng)無(wú)時(shí)不在，甚至有些是你死我活的，就像"水神"與"火神"相爭(zhēng)，水火不容。筆者認(rèn)為，不管曾經(jīng)的歷史面貌怎樣，有一些東西是明確的，那就是氏族時(shí)代的先民需要一個(gè)領(lǐng)袖，需要領(lǐng)袖帶領(lǐng)大家生存下去。從這種意義說(shuō)，"夸父逐日"也體現(xiàn)了古代先民探索和征服自然的頑強(qiáng)意志。

三、"后羿射日"的歷史解讀

"后羿射日"是一則帝堯時(shí)期關(guān)于太陽(yáng)的神話故事�！渡胶＝�(jīng)》云："堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦。"《楚辭章句天問(wèn)》中也有相關(guān)描述："堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。"《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》對(duì)"大羿射日"的故事做了總結(jié)："逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。??、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封?、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺??，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯以為天子。"據(jù)研究者說(shuō)，歷史上有兩個(gè)"弈"??一個(gè)"大羿"，一個(gè)"后羿"，前者是帝堯時(shí)期人物，后者是夏太康時(shí)期人物。顯然，神話傳說(shuō)中的"后羿射日"應(yīng)該是"大羿"，之所以會(huì)傳成"后羿"，是因?yàn)?后羿"和"大羿"均善射箭。

"大羿"是東方一個(gè)部落的首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)部落間為了爭(zhēng)奪生存空間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。"十日并出"反映的是當(dāng)時(shí)十個(gè)部落間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，"??、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封?、修蛇皆為民害"，這些部落戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑給人民帶來(lái)痛苦，"焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食"，因此，統(tǒng)一各部落成了古代先民的強(qiáng)烈愿望，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)堯也是順應(yīng)民意，支持了當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大而且威望比較高的"弈"，最終"弈"的部落戰(zhàn)勝了其他部落，統(tǒng)一了東方。

換一個(gè)視角探討"后羿射日"，也能說(shuō)明與當(dāng)時(shí)的部落斗爭(zhēng)有關(guān)。大約在5000年前，在今天的山東、河北、河南三省接界處生活著一個(gè)氏族??九黎族。首領(lǐng)蚩尤暴虐無(wú)道，酋長(zhǎng)們互相攻擊，戰(zhàn)亂不已，生靈涂炭。在此之西的西秦大地、渭水下游生活著炎帝部落。中原地區(qū)是黃帝部落的勢(shì)力范圍，肥沃的土地，濕潤(rùn)的氣候，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。因此中原地區(qū)也成為各部落爭(zhēng)奪的地方。這個(gè)時(shí)候，炎帝和黃帝兩個(gè)部落聯(lián)合在涿鹿（今河北張家口市境內(nèi)）大敗蚩尤，后黃帝又在阪泉（今河北涿鹿東南）打敗炎帝，成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。歷史相傳的這一上古史事，也與"九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日"的神話故事有相對(duì)應(yīng)之處。

四、"鯀禹治水"的歷史解讀

在中國(guó)古代神話故事中，有一些是關(guān)于治水的。堯舜之時(shí)，經(jīng)常發(fā)生水澇災(zāi)害，故《史記?五帝本紀(jì)》說(shuō)："四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂……"由于材料所限，我們不能了解當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的具體情況，但這樣的記載說(shuō)明的問(wèn)題是清楚的，即平定水患成為當(dāng)時(shí)安定社會(huì)、人類生存的大問(wèn)題。傳說(shuō)中治水的英雄，帝堯時(shí)用鯀，帝舜時(shí)用禹。在富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書(shū)《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中就有這樣的記載："鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。"說(shuō)的是鯀受命治理洪水，因水太大無(wú)法堵塞，他便從天帝處偷來(lái)特殊的石塊和泥土去堵塞填補(bǔ)。天帝非常生氣，派一個(gè)叫祝融的神在羽郊?xì)⒌袅缩�。如果我們從史事之歷時(shí)的連續(xù)性、共時(shí)的融貫性來(lái)閱讀、分析、研究、解讀這段文字，雖然不乏神話故事意味，但也反映了先秦史事的一些真實(shí)。即鯀掘土堵水，堯部落的大量肥沃土地因水而被破壞，肥沃土地減退意味著堯部落利益受損，鯀掘土堵水也就侵犯了堯部落的生存與發(fā)展。堯部落的首領(lǐng)為了部落的利益，加上相對(duì)較多的支配土地的特權(quán)，于是找個(gè)借口殺了鯀。關(guān)于這點(diǎn)，司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中也有記載："行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。"

另外，關(guān)于"鯀禹治水"的神話故事，特別是大禹治水，多處還能得到印證。如在《尸子?輯本》記載："禹理水，觀于河。見(jiàn)白面長(zhǎng)人魚(yú)身出，曰：'吾河精也'。授予河圖……而還于淵中。"另外東晉王嘉在《拾遺記》卷一中也記載了禹在治水中曾得到九河神女華胥氏的兒子伏羲贈(zèng)給他的一張八卦圖和玉簡(jiǎn)："觀一神，蛇身人面。神即示禹八卦之圖，列于金板之上�！�…乃探玉簡(jiǎn)授予，長(zhǎng)一尺二寸，以合十二時(shí)之?dāng)?shù)，使量度天地。禹即執(zhí)此簡(jiǎn)，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。"

我們知道，在人類社會(huì)的早期，由于生產(chǎn)力水平非常低下，要想很成功地治理水患，確實(shí)不是簡(jiǎn)單的事情，先民們要面對(duì)許多很難甚至是無(wú)法克服的困難。《漢書(shū)?武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》中的記載以及成書(shū)于北宋的《太平廣記》卷四六七"李湯"條援引古書(shū)的描述就是佐證。《漢書(shū)?武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》說(shuō)：禹治洪水，通?轅山，化為熊。謂涂山氏曰："欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。"禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)方作熊，漸之而去。至嵩山下，化為石，方生啟。禹曰："歸我子。"石破北方而啟生�！短�平廣記》卷四六七"李湯"條說(shuō)：禹治水，三至桐柏山，驚風(fēng)走雷，石號(hào)木鳴，土伯壅川，天老肅兵，功不能興。禹怒，召集百靈，授命夔龍、桐柏等山君長(zhǎng)�；�首請(qǐng)命。禹因囚鴻蒙氏、章商氏、兜盧氏、黎婁氏，乃獲淮渦水神無(wú)支祁。也就是說(shuō)，先民治理洪水經(jīng)過(guò)了艱苦卓絕的過(guò)程，子繼父業(yè)，鯀禹父子都是善良的，冒著危險(xiǎn)拯救民眾生命。而且，為了治理淮河，禹三次來(lái)到淮河源頭桐柏山。禹每次到那里，都遇上淮河水怪制造的狂風(fēng)呼嘯、電閃雷鳴、飛沙走石等重重阻撓，導(dǎo)致禹的治水工程無(wú)法進(jìn)行。禹對(duì)此十分惱怒，就召集百種精靈，命令夔龍、桐柏等山神前來(lái)，眾山神聽(tīng)從調(diào)遣。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)圍剿，囚禁了鴻蒙氏、章商氏等參戰(zhàn)不力的神。結(jié)合"鯀禹治水"的故事，雖然這些文字把治水所面臨的困難"妖魔化"了，但我們還是可以從中看出這樣的歷史蘊(yùn)藏：一方面，英雄戰(zhàn)水怪是一個(gè)典型的神話母題。禹治水的范圍之廣，規(guī)模之大，都是空前的。這必然與居住在各江河流域的許多氏族部落發(fā)生接觸，需要協(xié)調(diào)關(guān)系，處理利益糾紛，有些矛盾、分歧，可以通過(guò)合作方式解決，有些則必須通過(guò)武力解決。從這個(gè)角度看，原始社會(huì)氏族之間的融合，武力兼并是一種必不可少的形式。另一方面，禹在各地治水過(guò)程中，不僅要與自然斗爭(zhēng)，還要協(xié)調(diào)各種變化的關(guān)系，后者甚至比前者更為困難，但這也表現(xiàn)了拯救民眾的英雄那種執(zhí)著的信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭(zhēng)精神。正因?yàn)槿绱耍?鯀禹治水"的故事至今依然閃爍著燦爛的光芒。

有學(xué)者認(rèn)為，歷史學(xué)是一門講究史實(shí)根據(jù)的學(xué)問(wèn)，還是一門解釋史實(shí)、探究歷史來(lái)龍去脈的學(xué)問(wèn)，也是一門整理人類經(jīng)驗(yàn)、從史事中提煉歸納事理的學(xué)問(wèn)。基于此，筆者認(rèn)為，雖然"盤古開(kāi)天地""夸父逐日""后羿射日""鯀禹治水"神話的產(chǎn)生是源于先民們對(duì)大自然的探索以及同大自然的斗爭(zhēng)，但是所體現(xiàn)的史事、所蘊(yùn)含的事理仍給后人以啟迪。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/667528.html

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